離言名相 (990820) 布於宇宙中真實之本體;為一切萬有之根源,稱為真如。大乘起信論云:『故一切法中,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如』。 由於前無一切境相,故前心性即不生滅,即是無變異差別,故得一切諸法即是真如。離言即離一切分別,今已分別與所言同,故無差別皆平等,即離於相,心無所緣,所緣即無,能緣亦絕,無相真理明矣!故知凡是有名相法,悉皆妄偽,金剛經云:『凡所有相,皆是虛妄』。 由所執本空,所以真心不動,又由真心不動,故...
2010-09-27 08:25:21 編號:209 瀏覽:964 回應:0放下執著(990821) 許多人在世間總是放不下一切的欲望,無所不用其極的想成就所以的願望,希望美夢能夠成真,用來滿足本身的需求。每個人對於名利、事業、財富、家庭等,總是掛心而無法放下,這樣的負擔是多麼的沉重,它會壓得每個人都無法呼吸,寸步難行,總想抓緊一切可能的人、事、物不肯鬆手,如此更會加重負擔,如何解脫呀! 在這五濁惡世中,本來就是會險象環生的,時時刻刻都要用心去超越所遭遇的難關與磨難,若不小心去應付,就會墬入無底的痛苦深淵。 假如放不下來這一些負擔,人生自然就會感覺得非常的辛苦,若是學...
2010-09-27 08:25:07 編號:210 瀏覽:1162 回應:0臨終鼓勵(990827) 人生自古誰無死,這是一個極其自然的事情,就連貴為皇帝也無法脫離死亡的招喚,擁有再多財富的人,終究還是要放下一切,空空的來到世間,最後也是空空的回歸到虛空,人生本來就是空有不二同時在進行的境界,誰知道從何處而來,又有誰知道未來將要到達何處去,除了哪個時候才知道將要歸向何處,因為已經離開了世間,就會到另一度空間去,一切都要依據個人的業力而再度的流轉輪迴去四生六道中。 可是要到最後一刻的時候,家人的不捨,自己的執著不放所曾經擁有的一切,一生的奮鬥所獲得的財富、名位、家庭、...
2010-08-27 10:07:48 編號:216 瀏覽:3244 回應:2何需再問(990826) 有時候的學子自以為博學多能,樣樣都會,就會顯現出高傲的模樣,對待別人的態度就會起貢高我慢的心。若是他人請教他一些問題,就會不耐煩而不想回答。 如果一位真正開悟的修子,就不會起分別心,也不會起倨傲的態度,完全以平等心去對待,否則就是執著不放,起四相束縛修者,若是自以為已經開悟,不答師者的問題,以一句何需再問的態度去作答,就是起貢高我慢之心,不願意讓師者再點化修者,此時的修者並未真正的開悟,若是已開悟的修者,一定會恭敬的回答師者所提的問題,絕不會頂撞一句何需再問。 ...
2010-08-26 08:03:20 編號:215 瀏覽:2090 回應:1追根究底(990825) 平常在做學問的時候,就喜歡打破砂鍋問到底,在辯論的時候,也會辯個你死我活出來,一定要分出個勝負才肯罷休。雖然真理因辯而更顯明白,可是真理不是辯論出來的道理,真理是真如實相,它是如如不動的,永恆不變的現象,永遠也不會壞滅的真空理體,原本就存在的。 若是修者一昧的想要辯個真理出來,就會落入了二元對立的境界中,就會執著對與錯、真與假、善與惡、虛與實等現象,佛法與道法並非是對立而產生的,它是自然而存在的,不是深與淺的道理,不是分別而對立的,也沒有差別的現象,它是平等無礙的,...
2010-08-25 08:36:05 編號:214 瀏覽:1345 回應:1天地之別 (990818) 樂極生悲就是天堂與地獄的寫照,極度歡樂過後,接踵而來的是悲哀,嚐盡了極度的歡樂後,似乎沒有什麼可以再度引起樂趣的事情,人之一生不可能永遠活在極度歡樂的高峰當中,極樂總會有消散的時刻,到時候就會覺得一切都很無聊,每一天都好像提不起勁來,因為失去了樂趣的依託,一切好像都變得平淡無奇。 其實、樂趣的定義在那裏?何謂樂趣?得到樂趣就是在天堂了嗎?沒了樂趣就是生活在地獄了嗎?只要是不再起貪求一切的欲望,若是沒有了愛欲以後,心裡就不會再有起伏不定的感受,沒了貪念之後,...
2010-08-18 08:49:29 編號:207 瀏覽:1096 回應:1心無罣礙 (990817) 一切煩惱無明業障,本來就是虛無空寂,如夢如幻,如泡如影,隨緣起滅無有本體。八萬四千法門,同歸一統寸心,無有分別,宇宙萬有總歸心源。各個修門,神通變化,法爾具足,不離本心。 無有一法可得,無有菩提可證,沒有得果之想,行者總該任心自在,連無念之念亦無,諸念不起,亦不造作,接近善智識來導引,以除執著而避忙修瞎鍊。行者並非終日打坐,唸經持咒再迴向就是修持,如此是無法成佛,亦無法突破修持的困境。 若想將境界的束縛突破,就要將心定下來著手,一念生迷,就會生煩惱而輪迴不已,除念...
2010-08-17 09:08:45 編號:206 瀏覽:1328 回應:1無住生心 (990816) 一切唯心造,萬象所起由識,行者的六識以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為所依,對色、聲、香、味、觸、法等六塵,所產生的見,聞、嗅、味、觸、知的了別作用。再由六識所起的思維、推測,妄想,進而使人起了種種妄想境界的現象,由此而使眾生產生了二元對立的想法,善與惡、美與醜、愛與恨等對比的情緒發生,使得行者身心無法得到自在。 世間有情眾生皆以妄想情識看待宇宙一切萬有萬物,誤認虛幻緣起的情識所現起的現象為真實不虛,因而錯解宇宙萬有的真相。行者當知六根對六塵所產生的覺知情見,雖然是產...
2010-08-16 09:37:58 編號:205 瀏覽:1089 回應:1藥定生死 (990815) 盡虛空、遍法界之中,舉目望去皆是良藥、亦是惡草能致人死命,看似矛盾、其實不然,一切藥草皆有一定用處,都可以發揮它本來具有的功效,只看用量是否適當、所治之病是否對症下藥。所謂八萬四千法門,亦是對治眾生種種病而顯。法門接引眾生超越生死苦海後,此法即可拋棄而不用,諸法皆空,亦是平等,無有高下,緣起緣滅,不可執著不放。 例如砒霜可以救人、亦可殺人,一切要看所用之處是否恰當,所用之份量也要恰到好處,一位良醫在用藥對症之時,先要考慮許多情況後,才會斟酌藥的份量後再開下藥方劑量...
2010-08-15 08:40:58 編號:204 瀏覽:1134 回應:1點化導引 (990814) 師者傳道、授業、解惑而已,古人大德云:『聞道有先後、術業有專攻、如是而已』,作為一個先聞道者,就應該以身作則,時常以身教示現給人,一切都是那麼自然自在,沒有任何做作之態,就不會著相執著。 若是遇到有緣者,適時點化一下,以本身的身教為本,導正對方所犯的錯誤,隨緣應機的示現,若真是有緣者,一定會感動莫名,願意接受點化導引而改正所犯的過錯,每個人的根器都不同,但是都要本身有意願去做修正才能成就,迷與悟還是要靠每個人自己去判斷醒悟。只要能夠改正錯誤,就能夠覺悟而不迷。 ...
2010-08-14 09:04:03 編號:203 瀏覽:1129 回應:1