首頁 身心靈講座 無眼界，乃至無意識界(11)
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身心靈講座

標題 無眼界，乃至無意識界(11)
發表者 青雲雲海宮 (2009-12-26 09:46:32) IP 59.115.147.181
內容 【分釋】一、無眼界，乃至無意識界(對心色並迷者破十八界)
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(一)乃至:此二字是文章的省略法，並沒有將十八界的名稱一一細說出來，只舉最初之眼界以及最後的意識界，省略中間的五根(眼耳鼻舌身界)；以及(色聲香味觸法)之六塵，以及(眼耳鼻舌身識)等五識以「乃至」將它省略了。
(二)無眼界….無意識界:能見之根名為眼界，能聞之根名為耳界，乃至能覺知之根名為意界。所見之境名為色界，所聞之境名為聲界，乃至所想像之境界名為法界。了別色境名為視界，了別聲境名為耳識界，乃至了別法境名為意識界；總合一起為十八界。
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如今略說六識內容:--
眼根為所依，色境為所緣以生了別為其用，叫做「眼識」；耳根為所依，聲境為所緣以生了別為其用，叫做「耳識」；乃至意根為所依，法境為所緣廣起分別計度為其用，叫做「意識」。前五識所依的是「物質性」的色根，第六識所依的是「精神性」的心根。
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前五識的弁酮O「直覺」，只能緣一境(如眼緣一物時，則無法再緣其他各物)，全無計量分別之心，只能緣現在，而無法緣過去、未來。第六識的弁酮O分別計度，且能回憶過去，預想未來，此為眾生造業之根本。
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前十二入有的屬色、有的屬心，為此六識，概屬心法。識因根而發生了別，根依於識而發生作用，塵為根識所用、所了別。又六識是根所緣，為六識所認識的對象:六根是能緣六塵，為六識所升起的處所；六識是依六根所生，為了別六境的弁遄C所以根塵識三者，是要互相依託才能夠成就一切事，如果缺了一者，則對於一切事物就無法發生活動---作用。所以根塵境三者必須相應一起才能發生作用。因此根與境相接，若是沒有識與根境的連接作用，則「物質」與「精神」就無法發生任何作用了。
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六根六境虛妄不實的道理已明，以其所依的根塵即是空，而能依的識心自無。所謂內即亡六根、外亡六塵、中則亡六識，如今三者皆空，內外中三者融歸一性---『真空實相』。十八界所依虛妄之法何在? 故曰:「無眼界乃至無意識界」。
楞嚴經云:「根塵脫粘，是無所寄，根塵無體，識性元空。」
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又云:「若有一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」
由此可知十方虛空尚且消殞，更何況「蘊」入「處」界呢? 此等妄相皆由凡夫心生顛倒執著妄想而起，凡夫若能不被所迷，了妄即真，全相即性，則法法當體即是真空實相，那有「五蘊」等幻相可言。於是可轉「五蘊」為「三德」、轉「十二入」為「二相」{轉六根為智相，轉六塵為用相}、轉「八識」為「四智」{即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。}
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識得此理後，則得知「蘊」入「處」界，本極圓妙，根與塵無非皆是自性中普光明智。只因眾生昏昧入迷，妄生執著不放，固不得不破之。
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總上所說，這些蘊入處界的虛妄之法，都是迷真亂獻的一種遣假合之相，它的本體是空的，但是凡夫癡迷誤認為「實法」，菩薩以般若「妙觀」之，了知真空實相之禮體上，本無此等虛妄之法，故了知一切皆是無之。
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若就「事」解之，則此蘊入處界，乃是迷情虛妄之法，是苦本、無常、無我、故當需破之。「真空實相」，乃是究竟之理，是常、樂、我、淨，故當需徹底證得。若不空掉虛妄諸法，焉能覓得真空實相、此乃方便義。
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若以「理性」解之，即從一切法本性中而能融觀一切，則虛妄相中全體亦真，觀煩惱及菩提，生死即涅槃，實無少法可破{即一切法}，亦無一切法可得{離一切法}，一切不壞不失，無得無證，法法即實相，法法皆是空，此乃真實義也。
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以上是對「心色」並迷者說，固開六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六塵的色、聲、香、味、觸五界，以及法塵中的「無表色」半界，為十界半，屬「色法」。
開六識的眼識、……意識等六界，以及法塵中的心所法半界，並亦根意界為七界半，屬「心法」。總共十八界，成「三科法門」，各隨眾生根性，各任修一法，即能夠悟入，所為一悟即一切悟。
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【合釋】依照如上所說，「是諸法空相」的道理來看，便能夠知道在「真空實相」的了體上，本來「清淨空寂」，於「中」沒有色受想行識的五蘊，和眼等「六根」、「色」等六塵，以及『眼識界』等六識的虛妄之法，故曰「無色…..無意識界」。
己三:對心色並迷者破十八界竟
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回應者 仙貓 (2010-01-14 23:48:11) IP 114.246.81.173
眼見是真以為真
行深般若波羅密
驚見是真不是真
破滅心色十八界

母娘慈悲
回覆者 青雲雲海宮 (2010-01-24 10:19:28) IP 59.115.151.30
色眼所見是塵勞
行深十種波羅密
方悟皆是五蘊化
心滅則一切皆滅

母娘慈悲!


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