首頁 課程資料 (14)舍利子!色不異空.....受想行識，亦復如是(一)
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課程資料

標題 (14)舍利子!色不異空.....受想行識，亦復如是(一)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:51:37) IP 125.227.236.37
內容 舍利子!色不異空..受想行識，亦復如是(一)(991217)



丙二、詳明般若真空實義

丁初、遣執

丁二、顯性

丁三、破妄

丁四、證果

丁初、遣執:上文略明五蘊皆空之理，今更廣為發揮，並示三觀之法以遣諸執。

(經文)舍利子!色不異空、空不異色；色即是空、空即是色；受想行識、亦復如是。



舍利子是本經的當機者，所以『觀自在菩薩』在要說法之前，先要招呼他一聲以提醒他要注意聽講。尤其是講『般若』，若非是上智者，則不可與言。故觀自在菩薩在開講之前，特呼佛弟子之中『智慧第一』的舍利子而告之。

【分譯】一、舍利子! 是人名，就是舍利弗。『弗』字為梵語，譯為『子』，舍利譯為『鶖鷺』，合言之為『鶖鷺子』。舍利為印度一種『美眼鳥』，其母眼似之，因此名為舍利，尊者連母立名故稱為『舍利子』。

其母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為舍利；故舍利弗之名，即謂「舍利之子」。



二、色不異空、空不異色；色即是空、空即是色；

(1)色:指色身及宇宙萬有所顯的一切現象。

(2)不異:異字除作各異的意思解釋外，亦作離字解。

(3)空:又二義，自在義、自主義。

(一)、色不異空:緣起的假相謂之『色』，緣生無性謂之『空』，(無性)指無實在之自體，謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大 相離，物即滅盡；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。雖有假相但都無『實體』(非一合相)故言『不異』。所謂色雖明顯見而無實體(空)，故說 『色不異空』。



(二)、空不異色:雖無實體，而分明顯見，故說『空不異色』。

(三)、色即是空:一切色法皆借眾緣而起，本無自性，並非色滅後而始空，當存在時亦是一種幻相，當體皆空，故說『色即是空』。

(4)空即是色:依性空而幻起的一切萬有色法的現象，佛家論諸法為空，就其體性稱性空，就其相狀則稱相空。則『性空』就是一切色法之『本體』即空，故說『空即是色』。

以上所說是約『緣起性空』不異而說。



(1)何謂緣起?世間一切事物的形成，全由各自需要的條件(緣)，組合而形成的，這就叫做『緣起』。

(2)何謂性空?世間一切事物皆依仗『因』拖『緣』而生，自然沒有實在的『自性』，因此說是『性空』。以其沒有不變的『自性』，所以在一定的因緣下，而能夠合和產生另一種事物。

例如『木』經過或火燒後則變成『炭』，如果它有自性的話，那就可以永恆不變了。因為無法永恆不變，就不是『一合相』，所以是可以隨因緣而起滅再產生變化。因無自性故能夠『緣起』，因為緣起故說『性空』。這便是色不異空等四句的道理。



(1)約虛妄不實以明空義:緣起而性空--『色不異空』，依性空而緣起(幻生一切事物)--『空不異色』，緣起無自性當體即空--『色即是空』，性空為緣 起所以即是緣起之本體--『空即是色』。亦即所謂，緣生無性(有而非有)(空有不二)—色不異空，無性緣生(空而不空)—空不異色，緣生而無性，無性而緣 生(即有即空)(無實無虛)—色即是空，空即是色。



(2)約不異解:中論云:『未曾有一法、不從因緣生、是故一切法、無不是空義。以有空義故、一切法得成、若無空義故、一切法不成』。此句偈語可揭破緣起性空的秘密。

(3)曰不離解:又緣起離不開性空，因其性空故能幻現一切萬有的假相--『色不離空』，『性空』不能離一切萬有的現象，以其若無一切萬有的現象，便無法顯 示『性空』。一切眾生迷此五蘊身心，無法了悟一切緣起性空之理，依緣起因果而為雜染的流轉，(因)是生死無盡，若依般若觀法起修，就能照見五蘊皆空，便可 度脫生死苦厄，不再墬入輪迴生死。

(相)雖生滅無常，『體』則永恆不變，空有不二理即明。



(4)約真空實相的第一義空以明空義:

真如為不生不滅的真如理性，永為萬有所依的本體，如此則知『真如』與『萬有』是並有的而非別物，只是要當下了知『幻象』當體即是『真如』就可以了。若是明 白以上真理，則『宇宙』是無法離開『真如』而獨有的。也就是『萬物』不能離開『虛空』而存在了。所謂『緣起』不離『真如』，故曰『色不異空』。



平等『真如』亦不能拒絕『萬有隨緣』而用，正如廣大的『虛空』並不拒絕『萬有』的『發揮』；所謂『真如』不礙『緣起』，故曰『空不異色』。『萬有』依『真如』而生起，當體即是『真如』，故曰『色即是空』，『真如』即為『萬有』之所依，即是萬有之本體，故曰『空即是色』。

故知『五蘊』不異『真如』，真如不異五蘊，五蘊即是真如，真如即是五蘊，乃至真如即是諸法實相的一種鐵證。



不異二字是『除執』，即是打破舊思維，後說『即是』二句是進取，改立新觀念。因其『不異』故能『離一切相』(不著一切法)，因其『即是』故能『即一切法』(不廢一切法)。

金剛經云:『所依言一切法(不異)，是故名一切法(即是)。』

中論云:『因緣所生法，我說即是空(不異)，亦名為假名，亦名為中道義(即是)。』

以上 數句話所言即是『心外無法(空即是色)，法外無心(色即是空)，隨緣不變(色即是空)，不便隨緣(空即是色)。』又『色不異空』即非有相，『空不異色』即非無相，色即是空、空即是色(即非法相亦非非法相)。

此理即是『性相不離』及『空有不二』的道理。



『性』指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。

『相』即形相或狀態之意；乃相對於性質、本體等而言者，即指諸法之形像狀態。大乘入楞伽經卷五剎那品（大一六‧六二○下）：「此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。」

『體』『用』不二、實體或體性之意。乃法之本質，亦即法存立之根本條件。於古代印度，數論派主張一切法，其體為一；勝論派主張一切法，其體各別；說一切有 部以為諸法其體各別，皆為實有；唯識宗則主張一切法有遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之別，而以圓成實性為一切法之真實體性。此外，於十八空論、究 竟一乘寶性論卷四、大乘起信論等諸論書中，則揭出「真如」為一切現象諸法之實體。



{遍計所執性}

凡夫於妄情上，遍計依他起性之法，乃產生「實有我、實有法」之妄執性。由此一妄執性所現之相，僅能存於妄情中，而不存於實理之中，故稱「情有理無」之法、「體性都無」之法。此種分別計度之妄執性乃周遍於一切境者，故以「遍計」稱之。



{依他起性}

依他起性又可分為染分、淨分二種：

(一)染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之諸法。

(二)淨分依他，指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。其中，若就別義而言，淨分依他亦攝於唯識三性之第三「圓成實性」中。



{圓成實性}

指真如（諸法所依之體性）具有圓滿、成就、真實等三種性質，即：

(一)圓滿，諸法之相僅局限於其自身之法體，不通餘處；相對於此，真如之妙理則可周遍四處。

(二)成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。

(三)真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。復次，為解釋圓成實性，又設有二門：

(一)常無常門，「常」為圓成實之名，「無常」則攝於依他起性而不離生滅。

(二)漏無漏門，「無漏」為圓成實之名，「有漏」則攝於依他起性而不離顛倒。



{有漏/無漏}

{有漏}為「無漏」之對稱。漏，乃流失、漏泄之意；為煩惱之異名。人類由於煩惱所產生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱 為有漏；若達到斷滅煩惱之境界，則稱為無漏。在四聖諦中，苦諦、集諦屬於迷妄之果與因，為有漏法；滅諦、道諦則為覺悟之果與因，為無漏法。有漏、無漏之 法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。



先明『不異』是漸義，以其即云為『不異』，則分明『色』與『空』是兩個，只不過性質『相同』而已。故知色與空是沒有差別性的。

進一步了解『即是』，是圓義，此則『色』與『空』能夠融為一片『無二無別』，如此就合乎『第一義空』之理。



修者若能依『觀照般若』起觀照五蘊皆空，可以體會『諸法』如實之『相』，當體即是真如，則為菩薩得究竟解脫，若迷此理，逐境生滅，顛倒執著，即為凡夫常處沉淪。



此部『心經』是以觀照般若為『宗旨』，實相般若為『歸趣』，因此當再以『三觀』發揮之。



凡夫不知緣起性空之 理，執著虛妄假象誤以為真，故需用『空觀』照之。此為色即是空之理。



『空觀』 指觀想一切諸法皆空之觀法。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相；觀此空寂無相之理即為空觀。佛教各宗派皆闡說「空」之教義，隨之即 立觀空之法門；雖有淺深勝劣之別，然悉以捨遣對實有之執情為目的。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之 故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟 空，是為空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。



***待續***


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