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課程資料

標題 (20)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(一)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:54:44) IP 125.227.236.37
內容 (20)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(1000111)(祥說十二因緣)



經文:無眼界，乃至無意識界。



此為破十八界，於六根、六塵外，另加六識而合計十八界。『界』為界限之義。個各界限皆不混。就是『六根』有六根的界限， 『六塵』有六塵的界限， 『六識』有六識的界限。若細說則『眼根』有眼的界限、乃至『意根』有意的界限、 。 『色塵』有色塵的界限、乃至『法塵』有法塵的界限。又『色』但為『眼』所緣，無法越『色』而有所『見』，『聲』但為『耳』所緣，無法越『聲』而有所 『聞』， 乃至『法』為『意』所緣，不能越『法』而有所想。 『色塵』以『眼根』為『界』，乃至『法塵』以『意根』為界。

因『眼』所見唯『色』，非『聲香味』等所能見，乃至『眼識』必依『眼根』而發，餘根不能。 『眼根』除發『眼識』外，亦不能另發『耳鼻舌』等識，其他類推之。



色境在外為『外界』，眼根在內為『內界』，識生其中為『中界』。界有『作用』與『保持』二義。



【分譯】一、無眼界，乃至無意識界:

(一)乃至:此二字是文章上的一種省略法，並沒有將十八界的名稱全都說出來，但舉最初的『眼界』以及最後的『意識界』，將其中的耳界、鼻界、舌界、身界、 意界之根；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界之六塵；以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、之五識等共十六界以『乃至』二字蓋括而省略了。



(二)無眼界….無意識界:能『見』之『根』名為『眼界』，能聞之名為耳界，乃至能覺知之根名為意界。所見之境名謂色界，乃至所想像之境為法界。了別色境名眼識界，乃至了別法境名意識界，合起來謂之十八界。



略說『六識』的內容:



眼根為所依，色境謂所緣以生起了別的作用，叫做眼識；耳根為所依，聲境為所緣而生起了別的作用，就做耳識；乃至法境為所緣，廣起分別計度為其作用，叫做意 識。眼識以了別『色境』為他的『作用』，乃至『身識』以了別『觸境』為他的作用，意識以了別法境為他的作用。前『五識』所以的是『物質』的『色根』，第六 識所依的是『精神性』的心根。



前五識的功能是『直覺』，只能各緣一境，全無記量分別之心(只能緣一境而已)，只能緣現在、無法緣過去及未來。但是第六識的功能分別計度、而且能夠回憶過去、預想未來，此為眾生造業之根本業識所在場所。



眼等六識若依生理學的名詞來說:就是:識覺(眼識)、聽覺(耳識)、嗅覺(鼻識)、味覺(舌識)、觸覺(身識)、知覺(意識)。前『五識』相當於心理學之『感覺』(見色聞香只知道是色、是香，而無法起第二念。



第六意識是相當於心理學的『知覺』，不但知是色、是香，更進一步能知是花之色、是花之香及其它原因。前十二入是有的屬於『色』、有的屬『心』，為此『六 識』概屬『心法』。總之， 『識』依於「根」而發生『了別』的作用， 『根』依於『識』而發生了『作用』， 『塵』為『根識』所作用、所了別。



所以六境是六根所緣，為六識所認識的對象，六根是能緣六塵，為六識所生起的處所；六識是依六根所生，為了別六境的功能。所以『根塵識』三者，有相互依的關 係，如果缺了一者，則對一切事物就無法發生活動的作用。此三者必須相應一致，才能夠發生種種作用。根與境相接應後，若沒有識與他們連繫，那物質與精神是無 法發生任何作用的。



六根六塵虛妄不實之理已明，故以其所依之『根』既空，而能依之『識心』自空。所謂內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，三者俱空則靈光獨耀，內外中間融為一『性』(真空實相)!試問，十八界虛妄執 法又在何處?故曰『無眼界乃至無意識界』。

楞嚴經云:『根塵脫粘，是無所寄，根塵無體，識性元空。』又云:『若有一人發真歸元，十方虛空皆消殞。』



十方虛空皆由凡夫心生顛倒執著而有，眾生若能不被所迷，了妄證真，恢復本來真心，全相皆性，則法法當體皆是真空實相，那有『五蘊』等虛妄之幻相可言呢?由此可以轉『五蘊』為『三德』、轉『十二入』為『二相』(轉六根為智相，轉六塵為用相)、轉『八識』為『四智』。



若能夠明白此真理，則『蘊』入『界』處，本極圓妙無礙，根塵皆是眾生『自性』中(本具)元由明智，只因眾生喜好緣影塵事而蒙蔽自性真如，妄生執著認假為真，故不得不破此十八界。



這些蘊入界處的虛妄假合之法，皆是妄執虛幻不實緣起緣滅的假象而不放，此假合之法『本體是空』的，只是『凡夫』癡迷誤認此虛妄假象為『實法』，但是『菩 薩』能以『般若』妙觀察智照之，了知真空實相理體上，本無此虛妄之法，故可以了達當體即空之理，能夠一一破之而知皆是『無』。



就『事』相來說，則此蘊入界處，乃是迷情虛妄之法，(是苦本、是無常、是無我)，故當需破除之。 『真空實相』，是究竟之真理，(是常、樂、我、淨)，故當徹底實證。行者若無法『空』掉『虛妄諸法』，如何可以覓得『真空實相』，此為『方便義』。



就『理』相來說，即從『一切法』本性中而融觀一切法，則了達『虛妄』相中全體皆『真』實不虛。若觀煩惱即菩提、生死即涅槃、實無少法可破(即離一切法)、 亦無少法可破(即離一切相)，一切無壞無失，即是一合相，無得無證，了了明白，法法皆真空，法法皆實相，此為『真實義』。



以上是對於『心色』並迷者而說，故開六根的(眼、耳、鼻、舌、身五界)，六塵的(色、身、香、味、觸五界)，及法塵中的(無表色半界)，共十界半屬『色法』。



(無表色半界)—指第六法塵，眼既不可見，又無法以耳鼻舌來接觸，故稱無表色，單指色身。

開六識的(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界)，以及法塵中的(心所法半界)，並意根一界位七界半，屬『心法』。總共十八界，共三科法門，各隨眾生根性，任修一法，即能契入得悟，所謂一悟一切皆悟。



{三科}



一切諸法分為蘊、處、界三類，稱為三科。

『蘊』舊譯為陰、眾。乃積集之義，謂許多物事聚集一起，係指有為法而言，如五根、五境等諸色（物質）聚集，即稱為色蘊。



『處』舊譯為入。為心、心所生長門之義。心王、心所以處為所依，緣處而生長，若離處，則不得生長。一切諸法分為五蘊、十二處、十八界等三科，其中六根、六境合為十二處。



『界』含有層、根基、要素、基礎、種族諸義。界為各種分類範疇之稱呼，如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、 耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」 之意。唯識宗即將一切法之種子稱為「界」，有要素、因之意。



蘊處界又作陰入界、陰界入。即：



(一)五蘊，又作五陰、五眾、五聚。指色、受、想、行、識。



(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。



(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。



【合譯】依照以上所說『是諸法空相』道理來看，就能夠了達『真空實相』的理體上、本來『清淨空寂』，於中是沒有所謂的『五蘊』(色受想行識)，和眼等『六 根』、 色等『六塵』，以及眼識界等六識所造作的『虛妄之法』，故曰: 『是故空中無色，受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意識界。』



已三:對心色並迷者破十八界(竟)

戊初:破凡夫我相(竟)



戊二:破二乘法相\已初:破緣覺十二因緣法



已初:破緣覺十二因緣法

經文:無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。



【預譯】此空十二因緣。因是『觀』因，為能生之種；緣是『助』緣，如雨露、人生等，為助生之機。諸事起緣是因，由中間助成為緣。故有十二支:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。此十二因緣為一切眾生流轉輪迴三界六道中受生死的由來。



『緣覺』二乘人雖能夠破除『我執』，但『法執』尚存未破，因為『實相』中若有一法未破，則所見皆是虛妄之法。金剛經云:『凡所有相，皆是虛妄』此十二因緣 為『緣覺』乘所修之法。緣覺又名為『辟支佛』。『辟支』為『因緣』之義，而『佛』為『覺』之義。合之為『因緣覺』而簡稱之『緣覺』或是『獨覺』。一般解釋 為生於有『佛』住世，聞佛所說十二因緣法而能夠開悟者謂之『緣覺』，其實不一定有佛在世，承佛十二因緣法而能夠悟道者亦可稱謂『緣覺』，即使是無佛住世， 而能蒙善智識的開示，或是自己閱讀經典由是因緣而悟道者均可稱為『緣覺』。否則生於佛前或是佛之後的眾生永遠無法成就為緣覺聖者了。





以此來觀十二因緣生滅的道理，能夠在無佛住世、或是無緣親自聽聞佛開示諸理，或是接近善智識者，但是能夠獨自觀察因緣賭物而能悟道者，皆可稱之為緣覺之 類。人人皆有佛性而覺，以此自覺的功夫而能夠覺悟者，或是修十二因緣凡法，覺悟無生之理而能夠證果者，名為『緣覺』。此為小乘辟支佛果。當應回小向大，勇 猛精進，更上層樓，證成佛果。



【分譯】一、無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。



此文順序應如入: 無無明，乃至無老死為一句。亦無無明盡，乃至無老死盡為一句。



(一)無:字作『空』字解。即無明空，乃至老死空。

(二)盡:字作『滅』字講。

(三)乃至:二字是『超略』詞，但舉最出的『無明』與最後的『老死』二支，並將其中的十支如『行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生』等略去。



此十二因緣有『還滅門』及『流轉門』等二門。



(1)流轉門:此是說明流轉輪迴的生死相狀，乃由迷而成凡夫，是苦因苦果。

(2)還滅門:是只解脫生死的法門，乃由開悟而入聖，是樂因樂果。



此二門之意義如下:



(1)流轉門:這是一種譬喻，凡夫生死無盡，猶如『水』流動不息，車輪的旋『轉』不停一樣，故以此稱之。例如六道凡夫生死之法造業不息，就如此流轉不息。

(2)還滅門:此門即是『滅』除煩惱生死， 『還』歸涅槃本性，故以還滅門稱之，此為三乘聖者解脫之法。



順觀及逆觀十二因緣:



(1)染緣起: 「無明」是前世的煩惱「惑」，「行」是前世的「業」，感招今世之「識、名色、六入、觸、受」五支之「苦果」，而「愛、取」是今世之「惑」，「有」是今世的「業」，而感招來世「生、老死」兩種「苦果」。如此是順觀十二因緣。

(2)淨緣起:無明滅(盡)則『行』滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅，此為還滅門，是逆觀十二因緣。



菩薩瓔珞本願經:

所謂十十二因緣十種照。

一我見十二緣。二心為十二緣。 三無明十二緣。四相緣由十二緣。 五助成十二緣。六三業十二緣。

七三世十二緣。八三苦十二緣。

九性空十二緣。十縛生十二緣。 逆順觀故現無量身。



在講流轉門之前，先將十二因緣的名義解釋一下:



(1)無明:為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指 無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡。為一念妄動而障蔽了本覺 妙明，不解真空實相，因而妄起一切執著，稱之『無明』。此即迷惑『我、法』二種空理。眾生不明『五蘊皆空』虛幻不實之理，妄執四大為自身相而不空，六塵緣 影為自心相，亦不解諸法皆緣起緣滅『無性』之理，妄執萬有為實法，此為『法執』無明。內執根身為我，外執器世界為法。此一念不覺，而墬入我法二不空中所以 叫做無明。



(二)行:原為造作之意，後轉為遷流變化之意。

(1)造作之義。義同於「業」。十二緣起中第二支「行」即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的一切身心活動。

(2)遷流變化，即「有為」之義。蓋有為乃由因緣所造，故係指無常之一切法。諸行無常中之「行」既屬此類。五蘊中之「行蘊」亦即此義。



***待續***


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