(22)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(三){祥說十二因緣}



***續前***



戊二:破二乘法相\已初:破緣覺十二因緣法



(第九)『取』:即妄執及追取之義。人生長至二十歲後貪欲轉盛，遇一切境廣位追取，遇有貪愛即追取，當遇有厭惡時則捨去，故知(取)亦含有(捨)在內，此取是對境而起的一種貪染心。



(取)係十二緣起之第九「取支」，謂執著於所對之境；亦即由第八支「愛支」現行引生之熾熱活動，特指對淫、食、資具等之執著，及對妄欲貪求之心等作用而言。



(取)，有執持、收採、選擇三義；煩惱能熾燃有情之業火，且其行相猛利，如毒刺能傷法身慧命，故稱取。另據俱舍論卷二十載，煩惱能取諸有之果，故稱為取。四取即：

(一)欲取，即對欲界五欲之境所生起之貪執。亦即於欲界煩惱中，除五見外，執取其餘之貪、瞋、慢、無明、疑及十纏，再配於四諦修道之五部，則欲取計有三十四事。

(二)見取，即執著邪心分別之見為真實。

，再配於三界之四諦，計有三十事，以三界苦諦之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等三諦則各有邪見、見取見等二見。

(三)戒禁取，即執著非正因、非正道為正因、正道。亦即執取五見中之戒禁取見，於三界之苦、道二諦中皆各有此見，故計有六事。此戒禁為聖道修行之怨敵，使 修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計自餓等法為生天之道；使出家眾執著可愛之境，而捨離清淨道。或如外道之妄計雞、狗等戒，故於五見之中，唯獨別立此一見。

(四)我語取，即緣一切內身所起之我執。亦即執取色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱，再配於色、無色二界中四諦修道之五部，計有三十八事。綜合上記之四取，總成一○八事，稱為四取百八事。



{十纏}

十種纏縛眾生之煩惱。乃附隨貪等根本煩惱而起，與染污心相應而造種種惡行，因其纏縛有情令不得出離生死，故謂之纏。即：(一)無慚，於諸功德及有德者無敬崇，卻忌難之，而不自知恥。

(二)無愧，於罪為他人所見而不知恥。

(三)嫉，於他人諸興盛事心生不喜。

(四)慳，吝於惠施世間資材或出世間法財。(五)悔，追悔於所作之過惡中而令心不安。

(六)眠，令心昏懵(ㄇㄥˇ)而無力省察。

(七)掉舉，令心不寂靜，無法成就諸禪觀。(八)惛沈，神識昏鈍，於善法身心無力堪住。(九)忿，於違己意之境，則發恚怒而忘失正念。

(十)覆，即覆藏自己之罪過。品類足論卷一僅立八纏；大毘婆沙論卷四十七至卷五十又加忿、覆二纏，明示十纏。



(十) 『有』:即是『業』。有因必有果之義。由於前記之『因』，再由『業力』牽引，而生成之後的『果』，因果不亡，故演成三界輪迴的事實。因為由『愛、取』二者 所驅使，進而造作種種有漏之業，以感未來生死的果報，果報範圍雖廣，亦不出『依正二報』二種。『依報』即是欲有、色有、無色有。『正報』即是本有、中有、 後有。『欲界、色界、無色界』是為受生處之依報，『本有、中有、後有』等三有是受身之『正報』。



『四有』:有情眾生之輪迴轉生，一般可分為中有、生有、本有、死有四期。即：

(一)死有，人依於前世起造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終之一剎那，稱為死有。

(二)中有，指死有與生有中間所受之身。又作中陰，據俱舍論卷九載，其體由極微細之物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。

(三)生有，係生緣成熟，脫離中有而托生於母胎之初剎那。

(四)本有，係生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。

　有情之眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第輾轉生死，輪迴無窮。



(十一) 『生』:即受生。以現世所造之『業』為因，再依因感果，必招來世受生之苦(生於四生六道中)，此為未來受報之情境。指生起，有下列之意：

　<一>十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說，此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋，認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間，皆為生支所攝。

　<二>四相之一。即生相。有為法從未來位生於現在位之際，此生有一催生力，其力若由實體來理解，即是生相。

　<三>四有之一。即生有。今生託胎受生時之剎那生存。受生者稱為結生、受生；胎生者則稱託胎、託生。

<四>八計（與「八不」相對）之一。生為「滅」之對稱。八計，即：生、滅、常、斷、一、異、來、去。（參閱「八不中道」275）

　<五>指生存、生涯等意。即反覆生死，經過多次之生，稱為多生；現在之生存，稱為今生；過去、未來之生存，稱為他生。

　<六>指眾生依受生之差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者；而於此九者中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者，則稱為十二類生。



{十二類生}

謂諸有情由顛倒妄想起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二種類型。即：

(一)卵生，從殼而生。謂此類有情因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合故感此生之報。即魚鳥龜蛇之類。

(二)胎生，從胞胎而出生。謂此類有情因愛欲雜染之惑，起橫豎亂想之業，惑業相滋故感此生之報，即人畜龍仙之類。

(三)濕生，從濕處而受生。謂此類有情因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合故感此生之報。即含蠢蠕動之類。

(四)化生，即從無而忽有，又離此舊形易彼新質為化生。謂此類有情因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合故感此生之報。即轉蛻飛行之類，如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤等。

(五)有色，謂有形礙明顯之色。謂此類有情因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著故感此生之報。即休咎精明之類，如星辰吉者為休，凶者為咎；螢火蚌珠，皆精明之類。

(六)無色，即無有形色。謂此類有情因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧故感此生之報。即空散銷沉之內類，如無色界之外道。

(七)有想，指從憶想所生。謂此類有情因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合故感此生之報。即神鬼精靈之類。

(八)無想，指想心昏迷、無所覺了。謂此類有情因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合故感此生之報。即精神化為土木金石之類，如黃頭外道化為石。

(九)非有色，謂雖有形色而假他所成。此類有情因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染故感非有色相成色之報。即水母以蝦為目之類。

(十)非無色，謂因聲呼召而能成形。此類有情因相引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附故感非無色相無色之報。即咒詛厭生之類。

(十一)非有想，謂借他之身以成自類。此類有情因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合故感非有想相成想之報。即蒲盧等異質相成之類。

(十二)非無想，謂雖親而成怨害。此類有情因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合故感非無想相無想之報。即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類。



『四相』:指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。

(1)生，又作生相，即有為法從未來位生至現在位。

(2)住，又作住相，即有為法安住於現在位。

(3)異，又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。

(4)滅，又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。



『八不中道』，八不即中道，即遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀、不二 正觀、八遮。為古印度大乘佛教中觀學派與我國三論宗重要理論之一。意謂宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生，實則無生無滅。如謂有生滅則偏頗一邊； 離此二邊而說不生不滅，則為中道之理。



(十二)老死:即是衰老及死亡。諸根衰敗叫做『老』，身壞命終叫做『死』。即有生就得有死，則四大幻合假身自然從少到老，由於從無常轉變必至於死，如然香漸消即殞，當壯而老未死，此為果報業力尚未消散之故，老死是未來受報的一種結果。



老與死之並稱。又作老死支。十二因緣之一。指眾生衰變及滅壞之位。依三世兩重因果之說，生支、老死支為未來二果，於現在捨命後，正在形成新生命之一剎那間 所集結之五蘊，稱為生支；相對於此，生起識之剎那以後，名色、六觸、受、愛漸增，乃至總異滅位，稱為老死支。其中，老是色、心之衰變；死，為壽命盡而滅 壞。



說明因緣觀發相(十二因緣)(引用人間福報)



因緣觀發相，由自己精進禪修，或過去所修的業緣，依此這兩大因緣而發諸禪相，以下引經論加以分析各名相與禪定發的次第。（一）正明發相 (三世兩重因果)現在三支觀十二因緣，凡有二種：



一者推果知因：如先推「受」，再由受推「觸」，由觸推「六入」，以至「無明」；既知無明，生於受等，則不會生起愛等。

二者推因知果：由「愛」而有「取」，由取推「有」；既知「有」是由「愛」所生，故不生愛著。十二因緣中，現在的三支指「愛、取、有」。

 （1） 愛：性欲的愛染心。

（2） 取：貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不捨。愛與取二支，是今生的迷惑。

（3） 有：因馳求執取，貪得無厭，積集來世業果的因。此與愛取二支，是今生所造之業因。



行人於坐中，忽然思維：心所緣的地方，不管善心或惡心；能緣的心、所緣的心念，都是「有支」。「有」已包含果的成分。此「有」是由「取」而來。以心執取「善、惡」而得「有」；若是不生執「取」，就不會有「此有」，故知「有」是從「取」生。

又，「取」是從「愛」而生起。因為有「愛」染，所以執「取」，如愛著色欲，則死命去執取；若不生「愛」著，就則不會生「取」。



現在五果十二因緣的現在五果，指「識、名色、六入、觸、受」等五支。

（1）識：人輪迴的主體，大乘佛教稱第八阿賴耶識。

（2）名色：名是心識，屬於精神；色是父母精血，屬於物質；故名色為有情生命體。

（3）六入：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

（4）觸：嬰兒出生後，根境接觸而生認識作用。

（5）受：苦、樂、愛憎的感受。以上五支，是由過去世所造之業因，今生承受之苦果。「愛」是因為領受善惡而生；若沒有善惡的感受，則不會生起愛染。又， 觀「受」是由接觸外境而來。六根接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法），來觸，故有感受；若是沒有接「觸」，就不會生起苦樂的感「受」。



十二因緣論及「愛」由受生，若是無「受」就不會生起「愛」著。但「愛」是由於接「觸」所致，若沒有接「觸」，則不會生起苦樂感「受」。《雜阿含經》卷八 （大正二‧五○上）云：「六觸因緣生諸受」，所以「受」是由於「觸」而來。又，觸是由六入門而生。假使沒有六識統攝六根，只有六根對六塵境，也不可能 生起「觸」。六入是「觸」的對外門戶，而「六入」是因「名色」而有。假使只有「色」（物質），是不能產生「觸」的，如：死人（無任何知覺）。假使只有 「名」（精神），也不可能有「觸」，如盲聾之人（無法感受外境存在）。色、心和合，才會有「觸」的產生。



色即五陰中的「色陰」，心即五陰中「受、想、行、識」四陰；了別物質現象（色），名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具 足，故有覺觸。所以，「觸」是由名、色而有。「名、色」，是由初托胎的識（精神、阿賴耶識）而有。初托胎時，名「歌羅邏」（中陰身初受胎時），此時即 具足三事：一、命，二、煖，三、識。業報風連續維持的氣息，為「命」；精血不臭不爛，名為「煖」{ㄋㄨㄢˇ}；一期心之主，是「識」。由識托胎，故有四 肢、頭、身等六皰（頭、身、二手、二足）開張，此為名色和合。所以，「名色」是由「識」而有。



***待續***