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課程資料

標題 (24)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(五)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:57:01) IP 125.227.236.37
內容 (24)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(五)



***續前文***(祥說十二因緣)(部分摘錄自人間福報)



{五品弟子位}

五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：

(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。

(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。

(三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。

(四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。

(五)正行六度品，觀心之功夫精進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。



在圓教的行位中，第七信斷除思惑，第八信、第九信斷除塵沙惑。初住至妙覺地，斷四十二品的根本無明。 若是「十住、十行、十迴向」的三賢位及十地的聖位，住於果報中，皆能成就十二因緣。

等覺位，尚有一生因緣在。若是最後窮盡無明根源，「愛、取」煩惱畢竟斷除，是名「究竟般若」；

「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七果已盡，是名「究竟法身」；

「行、有」業盡，是名「究竟解脫」。 言斷惑已盡，無所可斷，名「不思議斷」。

不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；

不斷「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支而入「性淨涅槃」；

不斷「行、有」善、惡而入「方便淨涅槃」註{1}。 如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。



不思議十二因緣對十如 十如，指探究諸法實相的十種項目： 。註{2}十二緣對《法華經》中的十如，即是顯示十二因緣的「惑、業、苦」三道，轉成「般若、法身、解脫」三德及正因、緣因、了因佛性註{3}的不可思 議。 注釋： {1}三種涅槃：天台宗就體、相、用三方面，用以彰顯不生不滅之義所立之三種涅槃。

（1）性淨涅槃：諸法實相不生不滅，即性淨涅槃。

（2）圓淨涅槃：智極為圓，惑盡為淨，智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅即圓淨涅槃。

（3）方便淨涅槃：智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅即方便淨涅槃。以上，依序以體大、相大、用大，為三身中之法身、報身、應身。



註{2}十如是：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。



「相」，指外在之形相。

「性」，指內在之本性。

「體」，即以相、性為屬性之主體。

「力」，即體所具有之潛在能力。

「作」乃顯現動作者。

「因」指直接原因。

「緣」為間接原因。

「果」即由因、緣和合所生之結果。

「報」指果報。「本末究竟等」：

「本」指開始之相，

「末」指最末之報，

「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。



註{3}三種佛性：

人人本具的佛性，是正因佛性；

一切功德善根，資助開發本具佛德，為緣因佛性；證得本具的佛性般若，為了因佛性。



{通解之十如是}

(一)相如是，又作如是相，指外在可見之形相，如顯現之善惡行為。

(二)性如是，又作如是性，指內在不可見之本性，諸法本性各不相同，無可改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。

(三)體如是，又作如是體，指眾生之質體，如五蘊、十二處皆以色、心為其體。

(四)力如是，又作如是力，指諸法所具有之功能，如鼗、泥可為砌牆之材料。

(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三業之作為。

(六)因如是，又作如是因，指招致果報之業因（玄奘之後新譯作等流因），即前時所習染者成為後時之善惡業種。

(七)緣如是，又作如是緣，「緣」指助因，如以五穀之種為因，雨露水土為其緣，所謂因緣和合，種子即藉雨露等助力而成長（新譯作異熟因）。

(八)果如是，又作如是果，指從過去所習染之因得其相應之果（新譯作等流果）。此習因、習果相隔之時限有三：

(1)二者相隔過去、現在二世，

(2)二者相隔現在、未來二世，

(3)於現在世中因果皆有。

(九)報如是，又作如是報，指由善惡業因所招感之未來苦樂果報（新譯作異熟果）。此報因、報果間，必相隔一世以上。

(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各項「如是」中之「相」為本，「報」為末，本末皆由因緣和合所產生，故本末皆空，此空即為諸法平等之極致。



又前九種如是皆屬於「事」，本末究竟等如是則為「理」。若以天台宗之空假中三諦闡釋之，則自空諦觀之，本末皆為真空；自假諦觀之，本末皆為妙假；自中諦觀 之，本末皆為中道法界。是知此本末究竟平等三諦即為「實相」，而前九種如是則為「諸法」；兩者合之，即天台宗以十如是闡釋諸法實相「性空真如」之要理。



十二緣對十境注，顯示十二因緣即是一切惑，亦即是含無量佛法；世間人有一切心，故佛有一切法。所以佛以一切、無量法，斷一切惑、一切心。



又，十二因緣、十如、十境，在不同眾生心中，是屬於「生滅思議」；若是在一念心中，即是不生不滅、不可思議。如《華嚴經》（大九‧五五八下）云：「十二 因緣在一念心中。」《大集經》（大十三‧一六四上）云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可 思議十二因緣」！



{註解\十境}

為天台宗十乘觀法所觀之境。又作止觀十境、十種觀境。即：(一)陰界入境，又作陰入界境、陰入境、陰妄境。即以五陰、十二入、十八界為對象作觀。正修觀 時，唯取五陰中之識陰，即以現實日常之心動為對象，而觀其即空、假、中之理。因行人所受之身為五陰、十二入等所成，常自現前，故特以為初境。

(二)煩惱境，即對貪、瞋、癡等重惑所引起之境地作觀。五陰、十二入等係隨煩惱而起，故須觀其原因之貪、瞋、癡。

(三)病患境，又作病境。由四大不調或修觀而起病患，以之為對境，觀病患之病相、病因與治病方法等等。

(四)業相境，略稱業境。觀以上三境，皆由遠昔自己所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須喜悅，亦無須恐怖，明朗作觀，其相自然消除。

(五)魔事境，略稱魔境。觀業相而滅惡之際，即令天魔畏懼而加以擾亂，故須以死之覺悟作觀。

(六)禪定境，又作禪門境、禪發境、世禪境、禪境。作觀除魔事，而真智猶未生時，將起四禪、十六特勝、通明禪等諸禪，但若耽著於此禪味，將成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。

(七)諸見境，略稱見境。隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而產生相似妙悟之智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，將成為止觀之障礙，故須進而觀諸見。

(八)增上慢境，又稱上慢境、慢境。觀前諸見而知錯誤之際，將誤以此等狀態即為涅槃，遂起慢心而成為止觀之障礙，故須觀增上慢。

(九)二乘境，見與慢靜止之際，將產生滿足於卑小志之心，而偏執空寂之理，遂無法趨入大乘，墮落於二乘，故須更觀二乘。

(十)菩薩境，當二乘之心靜止時，同時會產生「藏、通、別」前三教菩薩（即相異於圓教菩薩之境界）之心，凡此皆為止觀之障礙，故須再觀此境。



（二）發真正菩提心 發菩提心，若是依生滅、無生滅、假名等十二因緣而生起慈悲、發大誓願者，並非是真正發菩提心。以下解釋真正發菩提心、拔苦、修止 觀、遍破一切法、識知通塞等，皆歸之於身、受、心、法，甚至十界、十二因緣，均歸之身、受、心三者所含攝。 若依不思議十二因緣生起慈悲心，願度脫一切有情，是名「發真正菩提心。」



明誓境 真正的慈悲，是為拔除眾生的苦；拔苦有二種：

一、拔除十法界「無明、愛、取、行、有」之五種因苦；

二、拔除十法界「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七種果苦。給與眾生的歡喜快樂，也是如此。

 

故觀十法界之「無明、愛、取」，成為慧行正道；轉「行、有」，為修行中的助道因緣，是名「與樂因」。觀十界「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支，皆具有安樂性，即是大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。



正明發願 約此「拔苦、與樂」的四種意義，發起四弘誓願：

（1）未度令度：度十法界七支等生死之苦，所謂「眾生無邊誓願度」；

（2）未解令解：瞭解十法界之「無明、愛、取、行、有」五支之煩惱，所謂「煩惱無盡誓願斷」；

（3）未安令安：以正、助之修行法，安十法界之「無明、愛、取、行、有」，所謂「法門無量誓願學」；

（4）未得涅槃：令轉「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七支為安樂涅槃，所謂「佛道無上誓願成」。



注釋： 十境：又作止觀十境、十種觀境。即：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。



佛子。五為化一切眾生故。所謂八正道。

從師生慧名正知見。

得法生思名正思惟。

策勵不倦名正精進。

出家受道得三道分。

名正語正業正命。

入法性空名正定正慧



{八正道}

八種求趣涅槃之正道。

乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：

(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。

(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。

(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。

(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。

(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。

(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。

(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。



{初禪/二禪/三禪/四禪}

『四禪』又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那之略稱；意譯作 靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界 之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。



***待續***


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