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標題 (26)十二因緣祥解(一)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:58:03) IP 125.227.236.37
內容 ***續前***



(26)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(七)



(詳說破緣覺十二因緣法(引用人間福報)



合十五門為十」的禪法中，續說「因緣觀」有三門：

（1）三世十二因緣觀，屬「粗相」的觀法；

（2）一世（果報）十二因緣觀；

（3）一念十二因緣觀，屬於「細相」的觀法。

 

粗，乃重視事項的觀修；細，重於義理的分析。故，存事（三世十二因緣）入理（果報、一念十二因緣），為因緣觀之三門也。念佛也有三門，但取念應身佛為「事」，報身佛、法身佛為「理」。神通，在任何觀境中皆會引發，但取五神通為主。



今從「心行」去是觀照心。「心」行於世俗諦上，起心動念名「行」；若對於真諦上的體悟，名「大行」。聲聞人以修習四聖諦為大行，緣覺之人以十二因緣為大行，菩薩是以般若正觀行一切法，是名「大行」。 若是心行於世俗諦、真諦上用心，三事俱行，故名「遍行」。



八、說明因緣觀發相 因緣觀發相，由自己精進禪修，或過去所修的業緣，依此這兩大因緣而發諸禪相，以下引經論加以分析各名相與禪定發的次第。



（一）正明發相 現在三支 觀十二因緣，凡有二種：一者推果知因：如先推「受」，再由受推「觸」，由觸推「六入」，以至「無明」；既知無明，生於受等，則不會生起愛等。二者推因知果：由「愛」而有「取」，由取推「有」；既知「有」是由「愛」所生，故不生愛著。



十二因緣中，現在的三支指「愛、取、有」。



（1）愛：性欲的愛染心。

（2）取：貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不捨。愛與取二支，是今生的迷惑。

（3）有：因馳求執取，貪得無厭，積集來世業果的因。此與愛取二支，是今生所造之業因。 行人於坐中，忽然思維：心所緣的地方，不管善心或惡心；能緣的心、所緣的心念，都是「有支」。



「有」已包含果的成分。此「有」是由「取」而來。以心執取「善、惡」而得「有」；若是不生執「取」，就不會有「此有」，故知「有」是從「取」生。 又， 「取」是從「愛」而生起。因為有「愛」染，所以執「取」，如愛著色欲，則死命去執取；若不生「愛」著，就則不會生「取」。



現在五果 十二因緣的現在五果，指「識、名色、六入、觸、受」等五支。



（1）識：人輪迴的主體，大乘佛教稱第八阿賴耶識。

（2）名色：名是心識，屬於精神；色是父母精血，屬於物質；故名色為有情生命體。

（3）六入：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

（4）觸：嬰兒出生後，根境接觸而生認識作用。

（5）受：苦、樂、愛憎的感受。以上五支，是由過去世所造之業因，今生承受之苦果。



「愛」是因為領受善惡而生；若沒有善惡的感受，則不會生起愛染。又，觀「受」是由接觸外境而來。六根接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法），來觸，故有感受；若是沒有接「觸」，就不會生起苦樂的感「受」。



十二因緣論及「愛」由受生，若是無「受」就不會生起「愛」著。但「愛」是由於接「觸」所致，若沒有接「觸」，則不會生起苦樂感「受」。《雜阿含經》卷八 （大正二‧五○上）云：「六觸因緣生諸受」，所以「受」是由於「觸」而來。 又，觸是由六入門而生。假使沒有六識統攝六根，只有六根對六塵境，也不可能 生起「觸」。六入是「觸」的對外門戶，而「六入」是因「名色」而有。假使只有「色」（物質），是不能產生「觸」的，如：死人（無任何知覺）。假使只有 「名」（精神），也不可能有「觸」，如盲聾之人（無法感受外境存在）。色、心和合，才會有「觸」的產生。



色即五陰中的「色陰」，心即五陰中「受、想、行、識」四陰；了別物質現象（色），名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。所以，「觸」是由名、色而有。「名、色」，是由初托胎的識（精神、阿賴耶識）而有。



初托胎時，名「歌羅邏」（中陰身初受胎時），此時即具足三事：一、命，二、煖，三、識。



業報風連續維持的氣息，為「命」；精血不臭不爛，名為「煖」；一期心之主，是「識」。由識托胎，故有四肢、頭、身等六皰（頭、身、二手、二足）開張，此為名色和合。所以，「名色」是由「識」而有。



過去二因:十二因緣的過去二因，是無明與行。無明：即是愚昧，是由煩惱而起之惑。行：即是業，是在迷惑之下，盲目造作之後果。這二支，是過去所造下之業因。人之所以有投胎的業識體，乃由過去業力所造作故。



過去持五戒的善業，由此善業成為人道中的「名色」；過去破五戒的惡業，此惡業所招感的生、老、病、死於三惡道中受報。故知，「識」由於過去的「業」力， 業力即是「行」也。行由「無明、癡愛」，造作眾「行」，使識流轉。 推過去至未來:從過去到今世，從今世的「愛、取」緣「有」，而「有」已包含了果，能招 至未來的生、老死。



由此觀之，「無明」是前世的煩惱「惑」，「行」是前世的「業」，感招今世之「識、名色、六入、觸、受」五支之「苦果」。而「愛、取」是今世之「惑」，「有」是今世的「業」，而感招來世「生、老死」兩種「苦果」。



如此在「惑、業、苦」之循環中，形成三世、兩重因果。但此十二因緣支，是沒有真正的受者、作者，乃「惑、業、苦」之假和合而已。



（二）因緣觀發諸禪的情形



以下，論五支功德次第生起，與根本四禪相融和，稱為根本因緣法。 行人透過因緣觀的修習次第修習時，若能生起觀察的智慧，即能破除人我的邪執。定心沉穩，心念轉粗心為細心，雖然尚未達到欲界定，根本初禪的五功德支，就能次第而起：



覺照十二因緣支皆空無自性，名「覺支」；

十二因緣成為三世流轉的主因，每一支相互為因，清楚明白了解，名「觀支」；

獲得因緣觀的智慧，深入識知三世的因果關係，令人歡喜，名「喜支」；

心中有禪定的清明，恬愉美妙，名「樂支」；

定心明朗，專注當下，無緣無念，名「一心支」。



修此因緣觀的三昧（以定為體，以慧為用）是屬於智慧性；因智慧清明，故發根本四禪。



此禪定三昧也有隱沒、不隱沒的情形：若內心了解因緣法，不會生起執「我」的顛倒，但與根本禪定相應，因緣相雖不清楚，名為「隱沒」。若三昧發時，其心清明 寂靜，見到歌羅邏（中陰身），五皰（頭、二手、二足）開張，生處、住處。同時，見到行為的善惡，所造成的好醜；也見到未來的生、老死之事，自己的過去、現 在、未來三世分明，是名「不隱沒」相。 此隱沒、不隱沒的現象，二者皆有空、明等十法功德（注），是名「根本禪的因緣發」。乃至「十六特勝、通明禪、八背捨」等禪觀，隱沒、不隱沒的現象，由 因緣觀所發的禪定發相，也是如此。 注釋： 十法功德：定、空、明淨、喜悅、快樂、善心生起、知見明了、無累解脫、境界現前、心調柔



根本諸禪皆屬因緣



三界九地所發的禪定，皆是因緣所成；從欲界的粗住心，到無色界的非想非非想定所成就的禪定，皆是因緣和合所成。即是以欣慕定心為「因」，稟承教義的方法 而修為「緣」，而成就「定體」。推此禪定，是從因緣生，生即是「有」支；隨那一地的禪定，就成就何種「有」支。故三界九地都是屬於「有」的情況。 而此 九地「有」的禪定，都是由於「取」，才有九地的分別。「取」是由於愛著，如：聽人說初禪的功德而生起愛味，修習禪定、愛著禪定。有此「愛」是由於「受」， 以初禪功德的法樂而領受之，從感受法樂中，而生起「愛」也。



又，此禪味的樂「受」是由於「入」。「入」即是六根，沒有六根就不會有所感「受」。「受」又是由於接觸六「塵」，有接觸就有六「入」。能接觸外境是由於 「名色」，此五陰和合的名色，是過去的「無明、行」及今生「投胎識」所產生。由此三事（無明、行、識）是由業力所感，故有今生的果報身。所以，上至無色界 的非想非非想處定，下至欲界的粗住心，都離不開十二因緣的關係；乃至十六特勝、通明禪等禪定引發的情形，也是如此！



此因緣觀屬於事觀，不及當體即空的「理觀」，如富樓那所領解（大正十二‧八四五中、下）：「我已解、已知。汝云何知？若知無明，不起取、有。即聞慧意。」若能當下了知無明是假合而有，而不生起愛染、執取、佔有，即是聞所成慧（理觀）。



此因緣門，因隨根機不同而有不同的觀法。《瓔珞本業經》中說明十種（大正二四‧一○一五上）十二因緣：「所謂：

一、我見十二緣，二、心為十二緣，

三、無明十二緣，四、相緣由十二緣，

五、助成十二緣，六、三業十二緣，

七、三世十二緣，八、三苦十二緣，

九、性空十二緣，十、縛生十二緣。」。

《大集經》（大正十三‧一六四上）上提到：果報十二因緣及一念十二因緣。而一般廣為流傳的是「三世因果的十二因緣」。



龍樹菩薩作《中論‧因緣品》（大正三十‧一中）中論述：世俗諦皆是由因緣所成，而一切的因緣皆是無自性空，是名真諦。此二諦為佛說法的內容。末法眾生根機愚鈍，聽聞因緣法，反而執取三世定有輪轉，故龍樹菩薩廣作觀法，但破對因緣相的執著，不作因緣事相的分別。



根本諸禪皆屬因緣



三界九地所發的禪定，皆是因緣所成；從欲界的粗住心，到無色界的非想非非想定所成就的禪定，皆是因緣和合所成。即是以欣慕定心為「因」，稟承教義的方法而 修為「緣」，而成就「定體」。推此禪定，是從因緣生，生即是「有」支；隨那一地的禪定，就成就何種「有」支。故三界九地都是屬於「有」的情況。



而此九地「有」的禪定，都是由於「取」，才有九地的分別。「取」是由於愛著，如：聽人說初禪的功德而生起愛味，修習禪定、愛著禪定。有此「愛」是由於「受」，以初禪功德的法樂而領受之，從感受法樂中，而生起「愛」也。



以下，以十乘觀法說明十二因緣觀。其中，又分思議境與不思議境兩種。 思議境，又有「六凡與三智」之別： 一、思議境： （一）六凡界 成就三途苦，或 三善法等，均屬於思議境。過去於無明心中，造作諸不善行的黑（惡）業，成就「地獄、畜生、餓鬼」之三界；若造作諸白（善）業及不動業（禪定），即成就「阿 修羅、人、天」之三善界。



（二）下中上三智



1.聲聞界 若能滅除無明，名「下智觀」，獲得聲聞菩提。聲聞菩提，指證得四果羅漢。修習中，轉有煩惱的行止，為出離世間的助道行；這其中七種學人注， 因煩惱尚未除盡，猶生善界。若是四果的無學人，執著真諦理，去除煩惱業，與根本無明相應，生方便有餘土，是名「聲聞界」。



2.緣覺界 若轉無明為「不生不滅」之明，是則中智，獲得「緣覺菩提」。《請觀音經》云：「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉般不真實，成就緣覺道。」



3.六度菩薩 若轉無明為般若智慧，轉不善行為五度波羅蜜，因尚未引發真諦理，猶具三界內的十二因緣，是藏教的六度菩薩。



4.通教菩薩 若轉無明為空慧，轉一切行為六度波羅蜜，在第六、第七地之前，尚未斷盡煩惱，是名「中智觀」，獲得通教菩提。



5.別教菩薩 若轉無明為次第明，轉一切行為次第階位行，十信、十住、十行、十回向，煩惱雖斷未盡，是名「上智觀」，獲得別教菩提。



二、不思議境——立三佛性 若轉無明為佛的智明，義在了悟「惑智一如、達迷悟無二」之理。從初發心即知十二因緣是「三佛性」：



若通觀十二緣是真如、真實諦理，是正因佛性；

觀十二因緣是智慧，是了因佛性；

觀十二因緣心具足諸行，是緣因佛性。



注釋： 七種學人：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢果，是小乘七種學人。修而未至，名之為向；修之已至，名之為果。此七種人，於小乘法，果行未滿，尚須修習，故名學人。



之前敘述「通觀十二因緣」的三因佛性，現說明「別觀十二因緣」： 十二因緣中，無明、愛、取，即「了因佛性」；行、有，即「緣因佛性」；識、名色、六入、觸、受、生、老死等七支，即「正因佛性」。



因為苦道是生死，轉生死身即成法身（德）；即能了知「生死與法身」的染淨雖然不同，但緣起無自性的道理是相同的。猶如冰、水之不同，是隨寒、暖而有分別。依此，煩惱是闇法，轉無明為明（般若德）；業行是束縛法，轉束縛成解脫（德）。轉此三道即成三德。



三因佛性與法身、般若、解脫三德，從圓教的立場，修因與證果是沒有初、後的分別，乃不縱、不橫的關係；《維摩經》上說：「一切眾生即是大涅槃，即是佛、即是菩提。」即是此意。是名「上上智觀」，得佛菩提。



判別佛性位 圓教行位，分：五品弟子位、十信位（又名：六根清淨位）、十住位、十行位、十迴向、十地、等覺、妙覺位等八科。在圓教的五品弟子位，伏住五住煩惱注，如同初果向前的凡夫一般。十信位的初信斷見惑，與四果羅漢果位同。



注解： 五住煩惱：

（1）見一處住地，即身見等三界之見惑。

（2）欲愛住地，即欲界煩惱中，除見、無明，而著於外之五欲（色、聲、香、味、觸）之煩惱。

（3）色愛住地，即色界之煩惱中，除見、無明，捨外之五欲而著於一己色身之煩惱。

（4）有愛住地，即無色界之煩惱中，除見、無明，捨離色貪而愛著己身之煩惱。

（5）無明住地，即三界一切之無明。



在圓教的行位中，第七信斷除思惑，第八信、第九信斷除塵沙惑。初住至妙覺地，斷四十二品的根本無明。 若是「十住、十行、十迴向」的三賢位及十地的聖位， 住於果報中，皆能成就十二因緣。等覺位，尚有一生因緣在。若是最後窮盡無明根源，「愛、取」煩惱畢竟斷除，是名「究竟般若」；「識、名色、六入、觸、受、 生、老死」等七果已盡，是名「究竟法身」；「行、有」業盡，是名「究竟解脫」。 言斷惑已盡，無所可斷，名「不思議斷」。不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；不斷「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支而入「性淨涅槃」；不斷 「行、有」善、惡而入「方便淨涅槃」{1}。 如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。



不思議十二因緣對十如 十如，指探究諸法實相的十種項目：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等如是。{2}十二緣對《法華經》中的十如，即是顯示十二因緣的「惑、業、苦」三道，轉成「般若、法身、解脫」三德及正因、緣因、了因佛性{3}的不可思議。



注釋： {1}三種涅槃：天台宗就體、相、用三方面，用以彰顯不生不滅之義所立之三種涅槃。



（1）性淨涅槃：諸法實相不生不滅，即性淨涅槃。

（2）圓淨涅槃：智極為圓，惑盡為淨，智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅即圓淨涅槃。

（3）方便淨涅槃：智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅即方便淨涅槃。以上，依序以體大、相大、用大，為三身中之法身、報身、應身。



{2}十如是：

「相」，指外在之形相。

「性」，指內在之本性。

「體」，即以相、性為屬性之主體。

「力」，即體所具有之潛在能力。

「作」乃顯現動作者。

「因」指直接原因。

「緣」為間接原因。

「果」即由因、緣和合所生之結果。

「報」指果報。

「本末究竟等」：

「本」指開始之相，

「末」指最末之報，

「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。



{3}三種佛姓：

人人本具的佛性，是正因佛性；

一切功德善根，資助開發本具佛德，為緣因佛性；

證得本具的佛性般若，為了因佛性。



***待續***


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