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標題 (30)無苦、集、滅、道(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:59:29) IP 125.227.236.37
內容 ***續前***



(30)無苦、集、滅、道(二)



1) 苦諦:生死---是人生的問題，集的結果。

2) 集諦:業惑---為緣起的問題，苦的原因。

3) 滅諦:涅槃---是證悟的問題，修到目標。

4) 道諦:法門---是修養的問題，斷證工具。



若觀世出世間一切諸法，皆逃不過『因果』二字。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，種子為因，結實為果，若無種子就無果可結。也就是說，集是苦之因，苦是業惑之果， 道為滅之因，滅為道之果。若無『貪』等業之『集』因，就不會招感生死的『苦』果。若無精勤修道之因，怎能夠得到涅槃寂『滅』之果。



五、諦；含義有二:--

(1) 審查:即是覺知義，是就『智』方面解釋。

(2) 真實:即不虛之義，是就『境』方面解釋。

(一)、諦的意思有下列四種:--



1) 審查三界生死，『真實』是苦而無樂，故以『苦諦』稱之。

2) 審查貪等業惑，『真實』能夠招感三界生死而無法避免，故以『集諦』稱之。

3) 審查涅槃理體， 『真實』寂滅，永離生死，故以『滅諦』稱之。

4) 審查出世道法， 『真實』能夠使眾生離苦得樂，故以『道諦』稱之。



(二)、諦還有另一個說法:--

諦能夠審查到苦是由集所招感而來的，若是要滅苦果，就先要斷集因，若想斷集因，就先要修行道法，等到修行的功行圓滿之時，便可二死(分段生死/變易生死)永亡，四相破除，頓證涅槃，真實明白此真理，就是稱之謂『諦』。



凡夫迷於此諦理，妄想堅固，真心難顯，妄心造作時起，我執不破，法執堅固，空執不放，認妄為真，難以出假利生，因而種諸業根，再依業受報，流轉四生六道之中，永無止息，亦不知有寂滅涅槃可證，無法破迷開悟，不肯修習佛理，故迷於諦理而受生。



四諦法門是佛成道後，開始在鹿野苑對五比丘等所說法，一共說了三次，稱為『三轉法輪』。為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。



阿毘達磨之諸論師以五取蘊為苦諦，有漏因為集諦，擇滅為滅諦，學、無學法為道諦。



四諦之理分為三階段，而各有四種行相之說，稱為三轉十二行相。先觀苦諦，依次觀集諦、滅諦、道諦。

若以苦諦為例，三轉即：



(一)初轉是「說此為苦諦」之示轉。

(二)第二轉是「應遍知（永斷、作證、修習）苦諦」之勸轉。

(三)第三轉為「已遍知（乃至修習）苦諦」之證轉。



其他集、滅、道諦亦各有三轉。所謂十二行相，據雜阿含經卷十五、俱舍論卷二十四載，即指在三轉中，各設有眼、智、明、覺四行相，而於各諦中均有十二行相。另有一種解釋則不考慮眼、智、明、覺，而認為每一諦有三轉，四諦則共有十二行相。



***三轉法輪(四相四果)***



指佛陀三轉四諦之法輪：



(一)示轉，指示「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。

(二)勸轉，勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。

(三)證轉，證示「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修」。以每一轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。

若以此法門而修，可成就道果者，如聲聞，而其果位階段有四:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。



1.『初果須陀洹』、譯為預留、或是入流，預入聖人之流，以八忍、八智之無漏十六心斷三界八十八使之見惑盡，方證初果。



(一)預流，音譯為須陀洹。分為預流向、預流果二種：

(1)預流向，即指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮 法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向於初果之義。(2)預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法 流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。



***十二行相(眼、智、明、覺四行相)***



以每一轉各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。

『眼』司視覺之感覺器官，或指視覺性之認識機能。關於眼之分類，有諸種說法：

一般是指(三眼)惑(五眼)而言，茲略述五眼；

(一)肉眼，凡遇有障礙之物質，肉眼即不得透視。

(二)天眼，能見因緣形成之諸假象，但不見實相。

(三)慧眼，能見空理，然於他人並無利益之處。

(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。

(五)佛眼，能知見所有一切。



『智』作智慧。即對一切事物之道理，能夠斷定是非、正邪，而有所取捨者，稱為智。後轉指斷煩惱主因之精神作用而言。如對其作嚴密之區別，智乃包攝於慧之作 用中；但一般多將智與慧視為同義，或合稱為智慧。智、見、忍三者同為慧之作用，對「見」為推求、推度，「忍」為認可、忍可而未斷其疑可言，「智」則是更進 一步，無疑地了知決斷。



佛教教義中，以獲得正智為首要之務，視其為悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三學中，戒能使身、口、意三業清淨，而使三昧之定現前，由定 則可發得無漏聖智之慧，故以智為究竟。觀四諦之理或觀十二因緣之理，皆為智；修六度之行，亦以般若波羅蜜之智為究竟而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指 究竟之智，涅槃為其所證之理，故大小乘對智之論述極為廣泛。



『明』。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧，而悟達真理之神聖智慧。據佛地經論卷二載，由於明能除闇，故以慧為自性；由於明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅槃。



　佛陀圓滿具足三明及身口之行業，故於十號之中有明行足之尊稱。初地以上之菩薩觀三世諸法實相而心明了，故於五種菩提中以明心菩提為初地以上菩薩所悟之菩提。



『覺』 。即證悟涅槃妙理之智慧。舊譯作道，新譯則作覺。覺有二義：



(一)覺察之義，係相對於「煩惱障」而言。煩惱之侵害如賊，僅聖者能覺知而不受其害，故謂之覺。

(二)覺悟之義，係相對於「所知障」而言。無明之昏闇如睡眠，然聖慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。又凡夫之人，了無覺義；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自情，而菩薩雖能自覺、覺他，然覺行未滿；唯獨有佛，為自覺、覺他，而又覺行圓滿者。



十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分為：

1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。

2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生。



2. 『二果斯陀舍』譯為一來，因只斷欲界九品思惑中的六品，尚有三品未斷，所以還要來欲界受生一次，故名一來。

分為一來向、一來果二種：



(1)一來向，即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。

(2)一來果，即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。



又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之 修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三 生），此稱三生家家。



若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天 三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」； 二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖 者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。



3. 『三果阿那含』譯為不來，此聖者已能斷欲界殘留三品思惑盡，即無欲界煩惱之因，則無欲界生死之果，故不再來欲界受生，名為不來。

不還(不來)，音譯為阿那含，簡稱為那含。分為不還向、不還果二種：



(1)不還向，即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界 九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。

(2)不還果，即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。



***五不還天***



不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：

1.中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。

2.生般，聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。

3.有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。

4.無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。

5.上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。



4. 『阿羅漢果』譯為無生，不會再來三界受生死。由於在三界中，斷盡欲界九品思惑後，又在色界天中之『五不還天』勇猛精進用功修持，進而斷色界及無色界，每界 四地，每地九品，共斷八九、七十二品思惑，連前欲界九品共九十九、八十一品思惑，完全斷盡，則證四果。當知此見思二惑是三界生死根本業因，今因即滅，則果 不生，故不再來三界受生，故云無生。此為小乘之極致境界，故仍需迴小向大修持。



(四)阿羅漢，意譯作應供、應、無學。分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：

(1)阿羅漢向，又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。

(2)阿羅漢果，即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三 界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。前面所述之四向三果，皆為得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者為修學，故稱為有學。



何謂無苦、集、滅、道呢?菩薩以般若妙智起觀照，能夠照見五蘊皆空之理，故知苦等當體即空的真空實相，清淨本然，本即不垢不淨，不增不減、不生不滅，故知 世間非僅沒有『苦、集』二諦的虛妄之相，就連出世間的『道、滅』二諦，在真空實相的理體上，亦沒有它的痕跡存在。自性真如，在諸法空相中，是沒有生滅可 修，自性空寂、本無生死可言，亦無煩惱可斷，自性原本具足，本不待修方顯，亦無需修證可得，只需尋回自性本心，即見真心。



由此可知『苦、集』不外為『五蘊』之法，菩薩行深般若時，能照見五蘊皆空，五蘊即空，則苦集無所憑籍。若缺了苦集生起的要素(五蘊)，自然就沒有所生的事實(苦集)；若無所要滅的對象(苦集)，則何需有能滅的主體(道滅)。

因為眾生迷故，所以說四諦法以對治之，菩薩悟故，了知苦等當體即空之理，故曰:『無苦、集、滅、道』(竟)



已二、破聲聞四諦法竟

戊二、破二承法竟



『諦』審實不虛之義。指真實無誤、永遠不變之事實，即真理。 摩訶止觀卷一下、卷三上、卷五上等所說者，為：



(一)空諦，又作真諦、無諦。諸法本空，眾生不了，執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘即能離於諸相，了悟真空之理。

(二)假諦，又作俗諦、有諦。諸法雖即本空，然因緣聚時則歷歷宛然，於空中立一切法，故稱假諦。

(三)中諦，又作中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，故稱中諦。



『三十七道品』

四念處—外凡位

四正勤—煖位

四如意足—頂位

五根—忍位

五力—世第一位

七覺支—修道位

八正道—見地位(見道位)



所謂道品調適，乃是藉由三十七道品的調適以契入真理。第六觀，名「道品調適」，主要針對第五觀「識通塞」時，尚未通達真性（空性），不知道那一個法門與我 比較相應。故一一調適三十七科道品，選擇適合自己根機的法門，修之而入道。中根人，從第一觀「觀不可思議境」至此第六觀的「道品調適」，必能證入真諦。 在「道品調適」，分四項：



一、道品的當分，

二、道品相攝，

三、道品階位，

四、道品相生。



***識通塞(摘自人間福報)***



修學止觀中，認知何者為修道通達之道（通），何者為障礙之門（塞），是名識通塞。開始破除一切煩惱惑之前，處處有障礙為「塞」、為「失」；而遍破一切煩惱 惑之後，體悟四教通、塞之理，乃層層轉深。至此才可以明白道理、修道的方法、助道的因緣、證得的階位，而安於階位上，不貪法愛之執，是為大乘止觀。 為了 充份顯示「無生」的道理，必須先說明什麼是「通」？什麼是「塞」？若能了知「通」（達）與「塞」（不通），就能知道得失；斷惑上是如此，教義上也是如此！ 外道也愛著空的智慧，故用四句來破除執著，讓他知道「通」的道理。若不執著於空的智慧，當下即能使「塞」變成「通」了。譬如：去除眼膜才能保護眼珠、破除 盜賊才能救將領一般。



若能如此，即同引人入寶所（一乘佛道）的大導師，善知何者為通？何者為不通（塞）？故能引導眾人入五百由旬（成等正覺）。此五百由旬的佛道，從見解上，以生死、煩惱、智慧三項來作檢討：



一、從生死來說：三百是三界的果報，屬於方便有餘土；實報無礙土，是為五百由旬的處所。依此推理，五百尚且是從生死中而得，是故不足把常寂光土對於五百由旬。



二、從煩惱來說：所謂見締的煩惱為一百，五下分結為二百，五上分結為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。



三、從觀智來說：空觀智知是三百，假觀智知是四百，中觀智知是五百。此項與文義相符，沒有諸師見解上的過失。



註：

一、四句：即是塞中有通、通中有塞、塞自是塞、通自是通。

二、五下分結：即三界中之下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。即：



1.欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。

2.瞋恚，於違情境上生起瞋恨之心而不自已。

3.有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。

4.戒禁取見，取執非理無道之邪戒。

5.疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。



三、五上分結：於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界以及無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。



1.色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。

2.無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。

3.掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。

4.慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。

5.無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。



***待續***


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