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標題 (28)十二因緣祥解(三)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:00:09) IP 125.227.236.37
內容 ***續前***



(28)十二因緣祥解(三)(部分摘錄自人間福報)



八、明次位 以下解釋逆十二因緣修成的智慧不同，故所證得的階位也不同。說明階次時，從有漏的凡夫、聖者之四教義，依次說明：



※有漏凡夫 從三善與三惡來說：



（1）地獄、餓鬼、畜生三惡道的輕重，皆是由於無明煩惱、惡的行為，及不善的愛、取所致。



（2）天、人、阿修羅三善道的尊、卑，也是由於無明善行（有漏的善行）、於「行、愛、取、有」不動念所致也。



※聖者四教義



1.三藏教──二乘、菩薩 若翻轉無明、愛、取，而生起滅除「無明、愛、取」的智者，即入三藏教慧解脫（注{1}）之賢聖行位。若轉「行、有」，生起四禪 「解觀、練、熏、修」（注{2}）的行行功德，即入三藏教俱解脫（注{3}）之賢聖行位。俱解脫或慧解脫的緣覺、獨覺，亦是如此情形。若翻轉「無明」為 「般若」，翻轉「行、有」為「五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）」；翻轉「愛、取」，可調伏諸根的妄執，即入三僧祇位（三藏教的菩薩）也。



2.通教 若翻轉「無明、愛、取」，體悟「無明、愛、取」的因緣無自性空，即入真諦理；翻轉「行、有」，修學六度，如於虛空中種樹，即獲得四忍（注{4}）行位。



注解：



{1}慧解脫：指僅由無漏智慧力，斷除煩惱障（但未得滅盡定）而獲得解脫的阿羅漢。



{2}四禪：

「觀禪」明白觀照對象之禪，即觀不淨等境，以破淫欲等念；「練禪」將觀禪境界，再作進一步之鍛練淨化之禪，即以無漏禪練諸有漏禪，猶如練金；

「薰禪」將前一境界更作進一步薰習純熟，而開拓自在之境地，即能遍薰熟諸禪，悉皆通利，轉變自在；

「修禪」即將前面之境界再作進一步之修治，而增長其功德，即超入超出順逆自在之禪。 {3}俱解脫：指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫的阿羅漢。



{4}四忍：指



（1）伏忍：初學佛時煩惱未斷，遇惡緣逆境時，刻意降伏煩惱，不令生起。

（2）信忍：對佛法的真理，能信受不疑。

（3）順忍：於真理深信之後，對一切外境皆能逆來順受，安忍於心。

（4）無生法忍：悟入諸法不生之理。

（5）寂滅忍：諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅。伏忍、信忍，屬乾慧位；順忍，是性地位；無生法忍，是八人見地等位。



解釋逆轉十二因緣的區別，已說明凡夫、藏教、通教的內容，以下來分析別教與圓教的情形：



※別教 若翻轉「無明、愛、取」煩惱，能生道種智（菩薩度化眾生的智慧）；翻轉「行、有」為善，而歷劫修行，成就六度、種種神通，淨佛國土，成就眾生，即是從淺至深的六輪行位（注{1}）的高、下。



※圓教 若翻轉「無明、愛、取」，即是熾然成就三菩提燈者，即有圓教六即位（注{2}）之高、下。以下解釋十二因緣，當下一念即是「六即佛性」。



1 理即 理即，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。十二因緣中，一人一念，悉皆圓滿具足。如：愚痴即是無明，無明即是法性（因緣無自性空故），法性 如虛空不可盡；老死也是如此。空即是法性，空亦如虛空不可無盡，空則是大乘。《十二門論》（大正三十‧一五九下）說：「空名大乘，普賢、文殊大人所乘，故 名『大乘』。」又，《大般涅槃經‧師子吼菩薩品》亦說（大十二‧七七○中）：「一切眾生（皆具足佛性之理），即是一乘」。故，「空、大乘、眾生、法性」如 此等之名稱，即是「理即」。



2 名字即 從初發心聞說大乘，知道眾生具有成佛之性理；此等之人，於名字（文字意義）中，通達了解一切各種善行，皆是佛法，故稱「名字即」。



3 觀行即 既了知一切法皆是佛法（名字即），進而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。如前所說種種觀法，通達無礙，即是行處。



4 相似即 前述「觀行即」佛位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於真理彷彿是真知、真證，故稱相似即。 此位為十信位，若發得：

（1）隨喜品，止是圓信。

（2）讀誦品，讀誦受持實相法，扶助信心。

（3）說法品，以實相法起化他功德，亦助信心。此三品皆是乘急戒緩（注{3}）。

（4）兼行六度品，少戒急；

（5）正行六度品，事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，進入鐵輪位也。



注解：

{1}六輪位：指鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼輪位，配以十信、十住、十行、十向、十地、等覺等階位而稱。

{2}六即位：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。

{3}乘急戒緩：不嚴守戒律，卻專研於智慧的開發。

 

以下，敘述十二因緣中，圓教「六即」之分證即、究竟即：



5分證即 指分斷無明而證中道之位，無明惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。「惑、業、苦」三道， 即是「法身、般若、解脫」三德，豁然開悟，見三佛性（注{1}）、住三涅槃（注{2}），入祕密藏；清淨妙法身，湛然應現一切，乃至等覺位，悉是分證即。



6究竟即 斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。由此三德圓滿：究竟般若、妙極法身、自在解脫，過「茶」無（空）字可 說。故知小大次位，皆約十法界、十二因緣也。 此六即佛雖因智情之深淺、迷悟高低，而有六種差別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。若人不知修行階次，妄生執著，即成增上慢，減損菩薩慧命。



九、明安忍 說明所安忍之境，為煩惱障、業障、報障，而三障不出十境。故「安忍」者，乃觀十法界因緣中，所生起三障、四魔種種違順之遮道法。



※業障──明所忍之境 十境中，業相境、魔事境、禪定境、二乘境、菩薩行行等法，皆從「行、有」兩支生起。



※業障──明能忍之相 若能安忍即能成就如來「行、有」的功德，所謂六根清淨（圓教十信位）之報相也。



※煩惱障──明所忍之境 所謂煩惱障發，指貪、瞋、邪計、深利諸見慢，二乘的通教、別教，三藏教的菩薩，以上諸慧行等，皆是「無明、愛、取」支中所生起。



※煩惱障──明所忍之相 若能了達以上諸相，悉能安忍，則即開佛知見。



※報障──明所忍之境 所謂報障發，種種「五陰、十八界、十二入」、種種八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）、種種病患，即是「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支中發。





注解：

{1}三佛性：指

(1)正因佛性：眾生本具之理性；

(2)了因佛性：顯發法身之照了覺智；

(3)緣因佛性：資助覺智之功德善根。



{2}三涅槃：天台宗就體、相、用彰顯不生不滅之義，所立之「性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃」。



{3}開佛知見：謂破除無明，開顯如來藏，而彰顯實相之理。



已說明「明安忍」中業障、煩惱障的內容，以下敘述「報障」的安忍相：



※報障─明所忍之相 若知道所悟入的真理，即是佛性，視障礙也是法性（不動轉取捨中{1}），猶如虛空，不斷「生、死」而入涅槃，不破壞「五陰、十二 入」而顯真實法身也。 ※結語 能如是通達安忍的意涵，就能於煩惱障、業障、報障無所障礙。菩薩若住於忍辱地（注{2}），柔和善順（注{3}）而不卒 暴（注{4}），心亦不驚（注{5}），是名「安忍心成就」。若是聲聞人，住此忍辱法，終不退作五逆罪、一闡提（無善根者）之人；若是菩薩住忍辱地，就不 會再生起障礙修道的重罪。



十、無法愛 「無法愛」，又稱「離法愛」。即去除對非真菩提之執著，而進入真正之菩提位。可分真位與似位兩種。



（一）似位 菩薩從初調伏煩惱的伏忍（注{6}），進入安住實相的柔順忍（注{7}），即發鐵輪（十信）位「似解」的功德，對此相似的智慧、功德、法 性，皆不生愛染。若以為有真智慧，則生「無明、愛、取」故；若以為有真功德，則有「行、有」的業；若以為見到法性，即產生「名色、生、死」故，故不應執 著。 ※頂墮相 若於相似的智慧、功德、法性等三法，產生愛著，就不能進入菩薩位，但也不會墮入二乘，是名「頂墮」（注{8}），亦名「順道」。觀「無 明、愛、取」，為順智慧修行的方法；觀「行、有」，為順修行的實踐道路；觀「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等，為順入法性之道。順此三道，故不會墮 入聲聞地；若貪愛此三道，則不入菩薩地。



注釋：

{1}不動轉取捨：由惑業感苦樂報，當處正眼看來，莫一一非本有妙性。

{2}住忍辱地：安住於眾生忍、法忍、無生法忍中。

{3}柔和善順：柔者，自柔伏其心及柔伏眾生。和者，修六和敬、持戒、修禪智及證解脫法。善順者，善知眾生根性，隨順調伏。

{4}不卒暴：卒，猝然間、倉促；暴，暴躁。做事不倉促、暴躁，有定力故。

{5}心不驚：善聲、惡聲乃至霹靂、諸惡境界及善色像，耳聞眼見心皆不動，解空法故，畢竟無心，故言不驚。

{6}伏忍：開始學習觀解，能調伏煩惱，故名。 {7}柔順忍：安住於實相之理，心柔智順，故名。 {8}頂墮：菩薩於十信之相似位，永斷見思二惑，得六根互用之功德，故云頂；於此不更進修入十住之位，是名頂墮。



※起愛相



若菩薩欣羨愛著諸佛功德，不再貪念二乘及其餘方便法門，是名為菩薩「愛染」。

因愛著諸佛功德的緣故，所以不能轉「無明、愛、取」為真正的智明；

不能轉「行、有」為殊勝的妙行；

不能顯「識、名色」等為法身。



「惑、業、苦」三道不能轉，又豈能進入菩薩位呢？ 若不執著「智慧、功德、法性」相似的三法，就不會對「道」的清淨光明產生愛著，既能滅除無量眾罪，使心常常清淨如一；這樣的人，則能見到般若」。般若尚且都不執著，何況是其它的法門呢？


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