首頁 課程資料 (33)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(五)
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課程資料

標題 (33)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(五)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:02:16) IP 125.227.236.37
內容 ***續前講***(部分摘錄自人間福報)



(33)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(五)



之前提到「四正勤」一心三觀的觀法，能讓行人進入涅槃境界。若是不能入者，是行人不夠精進，心過於散亂的原故。此時，則必須善調心念，審察、觀照心性，使 心寂靜，名為「上定」；於上定中，修習欲、精進、心、思惟等四如意足。 所謂「欲」如意足：希慕所修之法，能如願滿足。定中觀察智慧，如密室中的燈，照明 物品了了分明。以觀照明了，斷除行為缺失而成就，是名修如意足。 所謂「精進」如意足：於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。 所謂「心」如意 足：是於所修之法，記憶不忘，能如願滿足。 所謂「思惟」如意足：心思所修之法，不令忘失，能如願滿足。



若能如此修持定心而入，就不須其它法門。若是不能入者，應當進修「五根」。 五根：根，即能生之意，此五根能生一切善法。

1.信根：篤信正道及助道法，則能生出一切十力、無畏、解脫三昧、無漏禪定解脫。若能如此，就不需要再修其它法門。金剛經云:{信、解、行、證}而修。

2.精進根：修於正法，無間無雜。(勇猛精進)

3.念根：乃於正法記憶不忘。楞嚴經云:(破除妄想)

4.定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。母經云:{身心大定、智慧當開、解脫非難、難在定慧)。

5.慧根：對於諸法觀照明了，是為慧根。若勤修五根，也能入道，成就大乘法門。(心經:修六度慧波羅密。) 修持五根若不能入者，再進修「五力」，令善根增長，遮除各種煩惱，是名為「力」。



五力，力即力用，能破惡成善。

1.信力，信根增長，能破諸疑惑。

2.精進力，精進根增長，能破身心懈怠。

3.念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。

4.定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。

5.慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。若勤修五力，也能入道，成就大乘法門。 修持五力不能入道者，要用「七覺支」來調和。



七覺分，又作七覺支、七覺意。

1.擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。

2.精進覺分，修諸道法，無有間雜。

3.喜覺分，契悟真法，心得歡喜。

4.除覺分，能斷除諸見煩惱。

5.捨覺分，能捨離所見念著之境。

6.定覺分，能覺了所發之禪定。

7.念覺分，能思惟所修之道法。

修此七覺支，即得以入道。《大智度論》說：「若遠離五蓋，專修七覺支，不能入道者，無有是處。」此即是強調七覺支的殊勝。



《大智度論》說：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為 「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。故知初心行道的人，用三十七品調養止觀，修四種三昧能入菩薩位。如此三十七道品，是接近大涅槃之近因；其餘各種 修道法門，被稱為遠因。

而三解脫門只通無漏法。

所謂「空門」：謂觀無我、我所，一切諸行都不真實、是無常、是空。

所謂「無相門」：又作無想，謂因觀空故，不執著於相。

所謂「無作門」：謂因觀無相故，於未來死生相續，無所愛染願求。

若是三藏教，於苦諦下四行相中的空、無我，是屬於「空門」；

滅諦下的滅、靜、妙、離的四行相是屬於「無相門」；

集諦的「集、因、生、緣」

及道諦下的「道、如、行、出」八行及苦諦下的苦、無常，是屬於「無作門」。



苦、集、滅、道等四諦各具有三諦理性，(真諦、俗諦、中諦)為此三諦。

1)真諦:理達諸法皆空是(真)實的(道)理。

2)俗諦:理性之空不廢事相之假是(真)實的道(理)。

3)中諦:空假不二，性相一如是(真)實的道(理)。

迷此諦理者為(凡夫)，

能悟此諦理者為(聖者)，

對於(諦理)全迷者為(凡夫)(因不知人人本具此三諦之性德)，

中迷者為二乘(唯悟中諦、而迷真諦及假諦)，

少迷者為菩薩(菩薩只迷中諦，而悟得真諦即俗諦)。



由於根性之不同，若了達(苦)等生滅已滅者，則見(真諦理)，證至偏空涅槃者是(二乘者)的證悟，了達苦等，當體即空，如幻如泡者，則見(俗諦理)，能證但見(中涅槃)，此為菩薩的證悟。了達苦等當體即(實相)者，則見中諦理，證究竟涅槃，此為佛的證悟。



真如就是實相。具此可以證明(四諦)當體即具實相之理。此時相中諦理是屬大乘聖者所證悟，四諦即俱全(三諦理)，自然通於大小三乘法門，並非專屬小乘法門。因此天台宗依涅槃經立了四種四諦以配合四教如下:--



一) 生滅四諦:如上所說，此為小乘所修之法，為藏教攝。

二) 無生四諦:了達一切諸法如幻如化，當體即空，解苦無苦，不為苦所苦；解集無集，不為集所轉；知滅無滅，本無生滅；知道無道，不著法相。此為三乘共修之法，屬於通教所攝。

三) 無量四諦:理達苦有無量相，一界已具眾苦；集有無量相，有八萬四千煩惱故；滅有無量相，有諸波羅蜜故；道有無量相，有八萬四千法門故，此為全教菩薩所修之法，屬別教所攝。

四) 無作四諦:了達一切法，當體即事實相，無苦可捨，無集可斷，無道可修，無滅可證，以實相之體離諸造作，故名無作；此獨為大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝。

小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提，大乘是了達生死及涅槃，煩惱即菩提。



　天台宗之判教學說。謂佛陀教化眾生之教法內容有藏教、通教、別教、圓教等四種，與化儀四教並稱為天台八教。分言之，即：



(一)藏教，全稱三藏（經、律、論）教。指小乘教。即為三乘人各別說生滅之四諦，以析空觀同斷見思惑，令入無餘涅槃。



(二)通教，指諸部般若，義通大小，括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅槃。



(三)別教，指其它方等經（大乘經）。即不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。



(四)圓教，指法華經教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理。



大乘菩薩所發的四弘誓願，就是依照四諦所發的如下:--



四弘誓願:

眾生無邊誓願度—苦諦

煩惱無盡誓願斷—集諦

法門無量誓願學—道諦

佛道無上誓願成—滅諦



【合譯】{無苦、集、滅、道}:--若沒有生死(苦)的感覺，也沒有貪愛的(集)因可斷，亦沒有寂(滅)的涅槃可證，也沒有解脫的(道)法可修；因為自性 本來無生死可捨，那來解脫的問題，本就清淨沒有煩惱可斷，原本即空寂亦無涅槃可證，本來俱足亦無菩提可修，眾生本來就俱足一切，只是自性真心被蒙蔽，因而 迷失了自性，妄心造作，誤認虛幻假象為真實不虛，妄執所見為真，以此六識妄心所起虛妄假象，執著不放，故引起了無量(苦)受，若能悟此虛幻假象非是(一合 相)，一切皆是因緣起滅，由此了知，無證而證，無得而得，諸法皆空之理。

故曰:無苦、集、滅、道。



己二:破聲聞四第法(竟)

戊二:破二乘法相(竟)


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