(35)以無所得故....究竟涅槃(一)。



丁四:證果{戊初:明菩薩得斷果；戊二:明諸佛得智果}



戊初:明菩薩得斷果



經文:以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙、無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。



本經注重在『無所得』三字，修者要特別留意。此無所得切勿做『無得』二字解。因上文之『無得』二字是破『菩薩法執』，已如上解。今『無所得』三字是總結上文『是故空中無色….無智亦無得』一段文義；亦是總明『般若畢竟空』精要語。



『分譯』一、以無所得故:

此句為承上啟下之詞:

(一)承上文:『是故空中無色….無智亦無得』

(二)起下文:『菩提薩埵….三菩提』

一)以；作『因為』二字解釋。

二)無所得:『沒有一法可得』。

三)故:『可以通上通下』。

1)承上文:則作『原因』二字解釋，即『以無所得故』為句。

2)起下文:當作『所以』二字解釋，即『故菩提薩埵』



(1)約實相理體而言:

為何以上要說『是故空中無色，無受想行識…..無智亦無得』呢?(以)真空實相理體上本自清淨空寂，『無』有五蘊等一切法『可得』緣故，故說（以無所得故）。此句為承接上文來讀。

(2)約般若功力而言:



(因為)般若能夠掃除一切煩惱，蕩除諸相(無)有一法(可得)，有如是妙勝功德力，所以菩提薩埵(菩薩)依此(般若)而可以獲得(心無罣礙)，乃至究竟涅 槃(因心無罣礙故，不執著有諸法可得之心)，所以三世諸佛皆以此(心無罣礙)依之而證得(無上菩提)。諸佛是不執著有諸法可得之心，故證成佛果。



又可分為(能得)、(所得)、(本具)三義解之。



(1)約能得言:自性本即俱足一切而圓滿不缺，不需要多得一點，或是少得一點。故曰:無所得。



(2)約所得言:依般若勝慧而了達諸法皆空之理，無有一法可得，故曰無所得。



(3)約本具言:實相本具一切功德智慧，只因凡夫迷而不見不知，如今菩薩依(行深般若)親證實相(了達一切功德本具而自現，不是前無而今忽有，亦非從外得來，因本即俱足故，並非真有所得，只因迷而不知，如今開悟而尋回本心，故曰無所得。



由此可知一切諸法皆因妄情迷執而有，

如(凡夫)執著(五蘊)為實有，故有身心及世界可得；

(二乘)執空故有偏空涅槃可得；

(權教菩薩)執二邊故有上求佛道，下化眾生之想，能所歷然。



總之(無所得)，即無(愛、取)、(執有)，因無愛、取故，不會得(有)即是業力。若一執愛、取，則會生(有)而三惑煩惱熾然。



菩薩以行深般若觀照之，照見五蘊皆空，則忘情頓消，執著具遣，亦無三惑(見思/塵沙/無明)可言，焉有諸法可得呢?



即云:無有一法可得，而下文又云:三世諸佛，依般若羅蜜多故，得阿耨多羅三妙三菩提。看似有一點矛盾，修者當知菩薩摩訶薩，不貪一切法故，以無貪無求，而 行菩薩道，菩薩不貪一切功德，故沒有(所得)的問題，若有所得則心生(執著)而受染，無所得而心自空寂而能解脫(菩薩究竟涅槃，即由無所得而成就的)。菩 薩是以三輪體空布施功德來度眾，但菩薩亦不具功德故，所以菩薩能親證實相而成佛果。



修者若重虛名虛利以為有所修得，非但無法獲得，反而執著要有所得，故心被束縛而無法解脫涅槃。