***續前講***



(36)以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙、無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃(二)。



戊初:明菩薩得斷果

經文:以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙、無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。



金剛經云(凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來)。如此就是說明(無所得)就是真得的道理。修者原本具足一切，不需外求，只是本心被無明蒙蔽而不現，只要向內觀照自心，找回本來俱足的自心(佛心)，就能夠了達沒有(得)與(不得)的問題發生，眾生佛心本具。



當知自性空、不礙真空妙有的(緣起有)，所以無妨(因果)的建立，而(緣起有)不忘(自性空)，因而沒有(萬法)的取著。故能夠說(有)而不著(諸相)，講(空)而不廢(諸法)，(空有不二之理即明)，如此就是(般若真空)的妙用。故說下文:菩提薩埵依般若而究竟涅槃。



二、菩提薩埵:略稱菩薩，如前所解釋。

三、依般若波羅蜜多故…..:依此般若畢竟空慧而可獲得(心無罣礙)，乃至究竟涅槃。

四、心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖…:



(一)、罣礙:

(1)、罣:是網罩義，無明煩惱障蔽覆蓋真心，有如被網罩住而無法自由。

(2)礙:是阻滯義:眾生執著，阻礙正道，無法正修，難以前進。



1.凡夫被色牽罣，故有(我執)的障礙。

2.二乘被空牽罣，故有(空執)的障礙。

3.權教菩薩被兩邊牽罣，故有(法執)的障礙。



(二)、恐怖:



(1)恐:恐懼的現象，一時感到驚駭。

(2)佈:時常存有畏懼的現象，就是恐怖。

就是被事所牽掛而生恐懼怖畏的現象，使心無法得到安寧，到底在恐怖什麼呢?



1) 凡夫為(五蘊)的罣礙而有(分斷生死)的恐怖。

2)二乘為偏空的罣礙。

3)權教菩薩為兩邊的罣礙而有(變易生死)的恐怖。



(1)就凡夫方面來說:凡夫因不覺故，內執四大假合之身為實我，貪戀取著，不捨此身，則以身為罣礙，而有老病死等種種恐怖現象發生；對外執著萬法為實有， 妄想取著，得大神通，所以有萬法不得為罣礙，而心有患得患失的罣礙的恐怖發生；此為無般若善智的表現，迷實相理，一切都以妄想心用事、煩惱心用事，故有種 種罣礙恐怖。



(2)就菩薩方面來說:菩薩能夠行深般若，故以真實心用事、清淨心用事，照見五蘊皆空，故能除一切苦，所以沒有一切罣礙，故無恐怖可言。



行者若能夠依般若而修，修得功行具足之時，則能感到心境一如，解脫自在，此時內心不執著(惑)身心為實我，則行者即可不為身心假和之體而罣礙；外不執取萬 法，則心不為萬法所罣礙。如此，這些老病死，和無常轉變得一切恐怖(苦)，自然化為烏有。由於行者沒有執著(惑)，則無罣礙(業)，罣礙即無，則恐怖也 無。三惑(惑業苦)則銷盡。

故曰:心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。



六、遠離顛到夢想:



(一)、遠離:二字均讀去聲，作(去)字解。遠是永遠之意，離是脫離，即是解脫之義，合之為(永遠解脫)之義。

大般若經云:於一切煩惱、六趣、四生、蘊界處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。



(二)、顛倒:顛者頭也，倒是倒置。如人之頭本是頂天，腳是立地，如今則相反錯亂，頭垂向下，腳使向天，是為顛倒。此為比喻，指行者背覺合塵，認妄為真，故以顛倒稱之。



世間有四倒:-

1.常倒:對於世間諸行無常之生滅法，妄計為常。

2.樂倒:對於世間諸法，妄計為樂。

3.我倒:對於世間諸法，不明一切無我，妄計為我。

4.淨倒:對於世間諸不淨法，妄計為淨。

即是妄認血肉之身為淨，世間享受為樂，緣影之心為常，緣生之法為我。



行者當知(四德):

1.常:無生無滅，永恆不變，一合相。謂如來法身其體常住，永遠不變不遷。

2.樂:寂滅永定，常離諸苦。謂如來法身永離眾苦，住於涅槃寂滅之大樂。

3.我:自在解脫，真實無礙。謂如來法身自在無礙，為遠離有我、無我二妄執之大我。

4.淨:永離一切塵勞、垢染。謂如來法身離垢無染，湛然清淨。

凡夫精血構成之身，如何是淨?所受眾苦交相煎，那裡有樂?妄心剎那生滅，皆是因緣所生之法，那裡有我?這四倒皆是眾生迷了真心所起的一種妄見。



佛陀在臨滅時，告誡弟子，若佛滅度後，當依四念住行之。：



(一)身念住，又作身念處。即觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

(二)受念住，又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。

(三)心念住，又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

(四)法念住，又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。



(三)夢想:

為夢中之幻想，皆是虛妄不實的。

眾生迷時，妄認萬法為真實有，到了覺悟之時，才了達萬法是虛妄無實，覺已知無而還自笑。所謂夢理情景宛然，覺後夢中事物全非。凡夫認妄為真，為之顛倒，作夢者誤認夢境為真實不虛，亦是顛倒，故曰:顛倒夢想，稱之。



因為一切夢境都是由夢所幻現，全非事實，而夢中人錯認為真，當夢醒時分情景頓空，一無所有，所為南柯一夢。行者所現氣世界，皆依無明妄想而起的幻化現象，全體非真，因迷故妄認為真而執著不放，進而生起種種顛倒執著，此與夢中的顛倒無差別。



須知一夜之夢為小夢，一生之夢為大夢，而(夢想)即指吾人無使劫來的(無明妄想煩惱)，而此無明煩惱畢竟虛妄不實，有如夢境虛妄不實一樣。凡夫無般若智，故被夢境所迷，誤以為真，於是執著顛倒(惑)夢中境界為真實而不放，妄造惡業(業)，妄受生死(苦)。



如今以般若智照之，則無明惑破、虛妄相空，真心全露，親證實相，如夢大醒，想求夢中境界了不可得，自然不會再起虛妄的種種顛倒夢想，這就是遠離顛到夢想的意思。