首頁 課程資料 (1)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
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課程資料

標題 (1)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:50:12) IP 125.227.236.37
內容 (1)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經



經名解說:瑤池金母



瑤池金母乃天界眾仙女之首，凡是天地間得道女真神仙，皆屬其管轄，其地位在眾仙中最為崇高。

 

　　鴻濛未判，天地混沌，日月不分，斯時，無窮盡先天聖佛仙真混元一氣，放無量亮光，運轉虛空，即是玄玄上人，又稱元始天王。

 

　　 因位居至上，又稱上帝。又為萬物之始祖，故有稱天父、老母。因不知其名，故稱玄玄；不知其原，故稱元始，則是大道之元，無名之始。

 

　　　　運轉既滿週圓，氣自分散，故化三清；玉清元始天尊、上清靈寶天尊，太清道德天尊，玄、元、始三位一體，三我既成，三清分化有形，清輕之氣上昇，而子會開天，日月星現，三寶完成。



天尊位居三清，再化五老；東華木公、西華金母、南華火精、北華水精、中華黃老，五老既成，而五行全，重濁之氣下降，丑會地闢生。 



　　天地生，人種無，玄玄上人為造化天地，用心默運真氣，五方定位，世界成形，無人可立，而三才不貫，故命五老運化原靈下種，五老受命後，共推金母、木公，主持原靈孕化之事。

 

　　黃老以須彌山坳為丹丘，尋真孔穴處，取黃土為懸胎之釜，製圓蓋方墊，覆載設立周全。

 

　　木公冶山左五金之精，故為三足鼎。金母陶西南五土之神，為偃月罏。 



　　水精子闢山後玄英之石，滲真水掬貯於罏，安土釜於中，覆金鼎於上。

 

　　赤精鑽真南搏桑之木，取真火運烹其水。薰蒸逼逐鼎內之氣。



自太和中滴沉罏底，釜腹下有氣透出，司吸水中所含之金華自然橐籲盈虛，河夷升降，滿中暢美，溢外盈盈。

 

　　五老能消息玄關，默會丹頭凝結，撒去鼎器，抱釜出視，晶光四注，七日始歛。

 

　　黃老、赤精、水精靜坐高處神觀，金母，木公乃重立壇灶，移釜架於其上。

 

　　朝畏其寒，下復陽光之焱；暮死其燥，上施太乙之精，木公、金母以金液煉形之道。

 

　　至於存神靜養，滌慮忘機，處之咸中，其節抽添既畢，歲候將周，至已成之期，彩雲朝頂上，甘露灑須彌，覺鼎內有聲，木公、金母二老知丹已熟。 

　　掀開頂，金母順手攜一視之，乃陽象嬰兒；木公舉起視之，是陰象姹女，兩人即是盤古氏、太玄玉女，寅會降人，正在此時。

 

　　創世既成，嬰兒姹女下凡，本為清淨之體，因食凡間動情禁果，陰陽相交，故人類生生不已。



原由無極元始一動而生太極，太極含兩儀陰陽，而化三才四象五行。 



　　一本散為萬殊，故曰眾生，又謂之九六原靈，意取天九地六之象，包羅無窮無盡，非僅九六億位也。 

　　原靈下凡，初而本性純樸，入土既久，變質變種，性靈濁重，濁重之氣下沉，故地獄自此成矣。 

　　金母在五老之天，哀傷原子一去不回，故頒命真道普降，廣度緣人。助金母收原之願，願天下眾生皆能回心向善，修赤子天真之心，返樸方能歸真，而登三清，聚一氣，享逍遙之樂。 



　　西王母與東王公，可說是生育萬物之主宰，調和陰陽兩氣之統領，天地間至尊之神靈，列仙全傳與葛仙翁枕中書，所記載的是大同小異，只是多了眾神仙在世間的功德，必須經過東王公與西王母檢驗，然後再向元始天尊稟奏。



道藏對王母的尊容有詳細的記載，王母上殿東西坐，著黃金褡褥，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛太綬，腰帶分景之劍頭上太華髻，戴太真晨纓之冠，履玄璚鳳文之 寫，觀之，年約三十，沈魚落雁之姿、閉月羞花之貌，幽居靈山勝境之中，仙蹤緲沓不定，凡人難能得見其冰肌玉骨的仙貌；金母容貌絕美，誠為國色天香，身穿彩 衣、肩披錦綬，或高踞雲端，遨遊四海，或凝神昂首、蓮步輕盈，神采煥發，望之使人油然而生景仰之心。天姿掩藹，靈顏絕世，真靈人也。而其他的記載，西王母 是宇宙之主宰，所化的自然神。

 

　　在台灣將近有上千間，信仰王母的廟宇，義子義女稱呼王母的聖，有西王母、王母娘娘、金母元君、西華金母、太靈九光龜台西母、九靈太妙龜山金母、金母娘 娘、西漢母人、西漢九光夫人、瑤池金母、瑤池金母大天尊、無極瑤池金母、俗稱母娘。在『台灣』西王母、瑤池金母都以農歷七月十八日做為聖誕千秋。



普:大眾之義，即普羅大眾，天下蒼生。

度:即是使人覺悟，由得度者以己身示現，如何破迷開悟，當以戒定慧三學為工具，再破除貪瞋癡之昏闇，使六蔽妄心得以掃除一切塵垢，恢復本來具足的真心(佛心)，乃是真得道。



六祖壇經行由品第一云:『迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同』。『自性自度，名為真度』。



金剛經云:『諸菩薩摩荷薩，應如是生其心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心』。此是指初發心者而言(即是普羅大眾)，不應以六根與 六塵應緣，否則又起攀緣心，誤認根塵互染後所生起的虛幻假象為真實不虛，執著心起，顛倒夢想，認妄為真，又起造作，應業力而再度流轉輪迴不已。



眾生自度，當需先降心離相，切莫執著有法可得，一切唯心造，皆由六識妄心所引起的生滅法，並非是一合相，不可執持為真。因緣起滅諸法，亦隨緣而斷滅，並非永恆不變。



心經云:『觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空』。故知空中無色，無受想行識，諸法皆空之理即明。



金剛經云:『佛告需菩提:善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。何以故?需菩提!實無有法，發阿耨多羅三妙三菩提心者』。



本來就無眾生相，眾生亦是地水火風四大假合之相，是會壞滅離散，無法永恆。所以要『空』這個眾生相，因為眾生相是因緣生法，當體即空，那有一個眾生可以見 到呢? 所已是要空『心外之相』。實無眾生德滅度者，也就是說沒有一個眾生為我所度，這是『空』內心之相。不要執著這個眾生為我所滅度。此時內心的執著就會『空』 了。



眾生只是依照諸佛菩薩證果之法，依教奉行，破除四相，滅去三心，二死永亡，明心見性，恢復本來面目而已，就是『眾生自度』。



『收』:找回本來具足的面目，不假外求。

『圓』:一切圓融無礙，能依三般若(文字般若、觀照般若、實相般若)，三世諸佛、依般若羅密多、得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。即是三圓覺滿(自覺、覺他、覺行圓滿)。



行者若能先發菩提心大願力，眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成等四弘誓願後，己心收圓者，方可擔當普度收圓之大任，導引眾生行走歸回正道。



『定』:令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。



　定有生得定、修得定二種：



(一)生得定，謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。



(二)修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。上記二定，於色界定中，即稱為生靜慮、定靜慮；於無色定中，則稱為生無色、定無色。



『慧』:指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。



前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。



修『定』可進入三摩地，即能夠攝受心之散亂，使心安住，妄心不起，生清淨心，而能入正道起修證果。



修『慧』可以分別『事』與『理』，決斷疑惑妄念。



行者若無勝慧，所修之定謂之癡定，若有慧而無定者，此名『狂慧』。搖擺不定。



註:因緣所生虛幻假象謂之『事』，不生不滅、真如實相謂之『理』。理即是一合相。



『解脫』:意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可用以稱之。



解脫是能夠真正覺悟後，除去一切束縛，使煩惱不生，不再造作，脫離三界輪迴受生之苦果，能生實信心，起清淨心，離相證果，得記無住，嚴土無住，得果無住，離色離相，離相亦離，正報無住，依報無住，尋回本來，即是解脫。



『真』者不假，不生不滅，不垢不淨，不增不減，宇宙真如實相，當體即空。



『經』音譯作修多羅、素怛纜、蘇怛羅。一般譯為契經、正經、貫經。佛教聖典可總括為經、律、論三藏，經藏乃其中之一。



能夠使修者破妄歸真的經典，就是真經。六蔽妄心足以蓋真，使眾生迷惑不解，沉淪在愛欲之中，真性受到貪瞋痴三毒的染汙，流轉輪迴在四生六道之中受苦，雖知 是苦，卻無法出離苦境。就其原因是沒有真經的勸導，真經即是文字般若為導引修者，進而以此為工具，可以起觀照般若，即可照見五蘊皆空之理，終究親證實相般 若之境界，諸法皆空。如此就能夠破妄歸真，尋回本來具足的真心，若能夠依照真經(文字般若)起修，就能夠覺悟三期末世當以此部真經為修持之根本，就能究竟 解脫，回歸理天本來之境界。



***待續***


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