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標題 (5)淨天地/金光神咒
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:53:53) IP 125.227.236.37
內容 ***續前講***



(5)淨天地/金光神咒



經文:淨天地神咒。

天地自然、穢氣分散、洞中玄虛、晃朗太元、八方威神、使我自然。



解說:此咒一起，天地開泰，一片祥和，心為天，腎為地，心火清則天氣自然下降，腎水淨則地氣自然上升，心火為元神，腎水為元精，若神清精淨，水火能調和， 精氣神足，混濁氣散，心中清明，蒙塵灑淨，妄心不起，真心現前，了了明白，因緣起滅，非一合相，自性靈光，因心淨而顯，心即無住，靈光自顯，指主宰八方之 護法神祇，威儀自現，護持眾生，當得自然無礙。



『洞中』洞中玄虛乃指行者之心，心不起一念，空無一物，則虛無妄相即銷，能破妄歸真，明心見性，即見靈光顯現。

『晃朗』為光明義，『太元』為天地未分之時，所顯之本性(第八阿律耶識)是純淨無染相，若心無所住，則空無一物，心即無住，則靈自現，故曰:『洞中玄虛、晃朗太元』。



經文:八方威神、使我自然。



解說:『威』外邪不入心內，『神』內心安靜無礙，『我』是指『真我』所言即是『本靈』『本性』本來俱足的，一旦行者修到自性靈光顯現出來後，八方的外道邪 魔就無法再干擾行者，行者的內心自然得到安靜而入三摩定地，道法自然，以三般若，照見宇宙真如實相，當體即空之理，可得大自在而無礙。



經文:靈寶符命、普告九天、乾羅答那、洞罡太玄、斬妖伏邪、殺鬼萬千。



解說:靈寶天尊以牠的符命來照告天下諸護法神，涵蓋三界九地(註解)，乾羅答那為九天的護法神而顯威神力，揮舞著洞罡太玄的寶劍，將來要斬妖伏邪，專殺不法之鬼，其數無邊無量之多。使得三界九天之地皆能得以清淨，不再束縛擾亂三界九地一切有情眾生的修持。



註解:『三界』為有情居止之世界，可分為欲界、色界、無色界等三界。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱為九地或九有（九種生存）。

九者即：

(一)欲界五趣地，為地獄、阿修羅、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，除去天道外，就是五趣地。，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。

(二)離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。

(三)定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地。色界第二禪天屬此。

(四)離喜妙樂地，離於前地之喜，而身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此。

(五)捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禪天屬此。

(六)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。

(七)識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。

(八)無所有處地，離前二地之動性，沈潛於「一無所有」之寂靜想境地。無色界第三天屬此。

(九)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有無，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此。



經文:。

中山神咒、元始玉文、持誦一遍、卻病延年、按行五嶽、八海知聞、魔王束手、侍衛我軒、兇穢消散、道氣常存、急急如太上老君律令。



解說:中山神咒、元始玉文、持誦一遍。

現在這一篇就是中山神咒，如果能夠持誦一遍，就可以達到病除而可以延年益壽的功德，若是能夠依照此神咒所指示來做，則修者的心就可以達到心無罣礙，遠離顛倒夢想，心中頓感清淨無礙之境界，使身心自在，精氣神足。



行遍五嶽(全國各地)，亦是指本身小周天，上下流通，心無罣礙，清淨無礙，八海(指宇宙)全能夠了知護法齊全，持此神咒之功德力，一切護法神祇，會將行者的汙穢之氣全部除盡，六蔽妄心不再蒙蔽行者的本性真心，護法金剛皆依太上老君之律令行事，幫助行者尋回本來俱足的真心。



五嶽(註一)



指東嶽泰山（山東泰安）、南嶽衡山（湖南衡山）、西嶽華山（陝西華陰）、北嶽恆山（山西大同）、中嶽嵩山（河南登封）。



堯時建四伯之官，主四時四方之嶽，後加中嶽而成五嶽之制。祭祀五嶽乃天子之特權，諸侯僅得於領地內奉祀之。又五嶽古來夙為僧道棲居之地，如苻秦之道安於恆 山建立寺塔、僧朗入泰山營建朗公谷山寺（神通寺），梁代禪僧菩提達磨止於嵩山少林寺，陳代慧思住於衡山福嚴寺等，均為五嶽佛寺建立之實事。



八海(註二)



古印度之世界觀所示山、海之總數。

、長阿含經卷十八等載，以須彌山為中心，周圍環繞佉提羅、伊沙陀羅、遊乾陀羅、蘇達梨舍那、安溼縛朅拏、尼民陀羅、毘那多迦、斫迦羅等八山，山與山之間各有一海水，總為八海。即：



(一)須彌山，又作蘇迷盧、修迷樓，譯為妙高或好光。屹立於世界之中央，高八萬四千由旬，頂上犭亦同，中有帝釋之宮殿。

(二)佉提羅，又作朅地洛迦、佉得羅柯，譯為擔木或空破。高四萬二千由旬，頂闊亦同，以七寶合成，圍繞於須彌山之外，二山之間有大海，闊達八萬四千由旬， 水上遍覆無量之優羅華、摩華、拘牟陀華、奔荼利迦華等諸妙香物，此海中又有弗婆提、閻浮提、瞿陀尼、鬱單越等四大洲，各分布於東、南、西、北四方。

(三)伊沙陀羅，又作伊沙馱羅、伊沙多，譯為持軸或自在持。高二萬一千由旬，頂闊亦同，以七寶合成，繞於佉提羅山之外，二山之間有大海，闊四萬二千由旬，優羅華等諸妙香物遍覆水上。

(四)遊乾陀羅，又作遊犍陀羅、踰健達羅，譯為雙持。高一萬二千由旬，頂闊亦同，繞於伊沙陀羅山之外，二山間之大海，闊二萬一千由旬。

(五)蘇達梨舍那，又作修騰娑羅，譯為善見。高六千由旬，頂闊亦同，繞於遊乾陀羅山之外，二山間之大海，闊一萬二千由旬。

(六)安溼縛朅拏，又作阿輸割那，譯為馬半頭或馬耳。高三千由旬，頂闊亦同，圍繞蘇達梨舍那山，二山間之大海，闊六千由旬。

(七)尼民陀羅，又作尼民達羅、尼民馱羅，譯為持邊或持地。高一千二百由旬，頂闊亦同，圍繞安溼縛朅拏山，二山間之大海，闊二千四百由旬。

(八)毘那多迦，又作毘那耶迦、毘泥怛迦那，譯為障礙或犍與，又稱象鼻。圍繞尼民陀羅山之外，高六百由旬，頂闊亦同，二山間之海水，闊一千二百由旬，水上遍覆優羅華等諸妙香物。

(九)斫迦羅，又作斫訖羅、遮迦和，譯為輪圍或鐵圍。高三百由旬，頂闊亦同，圍繞毘那多迦山，是為世界之外廓，出即太虛。二山間之海水，闊六百由旬。



經文:金光神咒。



解說:『金』是極其尊貴之意，『光』是表示普照之意，金光是指德行修證圓滿者所顯示出的法身德相，能夠發出金色祥瑞之光芒，普照一切有情世界，使得有情眾 生得以由此金光的普照而引導修行向正道之中，終於能夠修證成果，究竟解脫涅槃。能夠發出金光者是德行兼備得到圓滿修證者，所顯化出三德(註一)法身相(法 身得、般若德、解脫德)。具有此三德者就能夠出此金光神咒功德力而可普度有情眾生。



三德(註一)



指大涅槃所具之三種德相，即：法身、般若、解脫三者。依南本涅槃經卷二載，三德猶如伊字三點（悉曇伊字為л）或摩醯首羅（大自在天）之三目（閠）。又據大乘義章卷十八載：



(一)法身係指一切存在本來具足之真如，或指以功德法完成之身。

(二)解脫即脫離煩惱束縛之謂。

(三)般若則指悟之智慧。



此三者，三即一，一即三；而在因位時，稱為三佛性；在果位時，稱為三德。又於大般涅槃經玄義卷上，將「摩訶般涅槃那」譯為「大滅度」，此係以「大」為「法 身」，以「滅」為「解脫」，以「度」為「般若」。此外，由於因、果之相對，故三德亦有順逆兩種之別，所謂順三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性 之果成就般若之德，緣因佛性之果成就解脫之德。



反之，若由轉「苦」成就法身德，由轉「惑」成就般若德，由轉「業」完成解脫德，則稱為逆三德。



經文:天地玄宗、萬氣本根、廣修萬劫、證我神通。



解說:『玄』是玄妙難測之義，『宗』是本體之義，亦即指吾人之本性。天地之間，吾人本性難測，本根者即是萬氣之主，亦是六根之本原，由於六根與六塵互染 後，所起六識妄心，緣起緣滅，難以掌控，眾生隨緣又再墬入輪迴之中，眾生當需勇猛精進，勤修三大阿增祇劫，破除貪瞋痴三毒，尋回本來的真面目，如此就可俱 足六神通，否則就無法修證成佛。



經文:三界內外、惟道獨尊、體有金光、覆映吾身、視之不見、聽之不聞、包羅天地、養育群生、受持萬遍、身有光明、三界侍衛、五帝司迎、萬神朝禮、役使雷霆、鬼妖喪膽、精怪亡形。



解說:欲界、色界、無色界等三界內外，皆以大道最為尊貴，只有奉行大道，正法起修，天地神祇護法金鋼皆來擁護，本性流露，真光護體，覆蓋周身，邪魔不侵， 身心安定，能成證道。眼根不攀外緣，耳根亦不起應緣，一切惡緣及外道邪魔不侵，人我執著二空，眾生與佛皆平等無差別相，受持此咒，體發金光護身，三界護法 金剛護持，五帝前來迎接，萬神前來禮敬持咒者，雷神發威，鬼妖不敢擾亂，精怪自滅，修者自在無礙。



經文:內有霹靂、雷神隱名。



解說:雷聲急擊，聲響雲霄，震耳於聾，當修者金光一現，護持周身，金剛護法，亦護左右，修者怒氣一消，有如雷神歸隱一般。



經文:洞慧交徹、五氣騰騰、金光速現、覆護真人、即急如玉皇上帝律令敕。



解說:心中安定，能悟空義，妄念不起，善慧即生，上下流通，精氣神足，五氣(金木水火土)朝元，即是元情、元性、元精、元神、真意，若此五氣任運無礙，不顯互剋，一切自然，神佛金光護體，修練成真，即可成就。



***待續***


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