青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(13)共修母經第十三講
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 14:57:59)	IP	125.227.236.37
內容	*續前講* (13)共修母經第十三講經文:太上老君掌教天尊頌曰，恰如久病遇良醫，又如青天現白鶴，拳拳服膺朝五炁，三花聚頂能脫殼。解說:太上老君也來讚美而說:今日一聽瑤池金母所說的解脫之道，有如一個病了許久的人，忽然遇到了一位良醫而藥到病除一樣的感覺。『白鶴』是形容仙、神、聖等的乘騎，是說有的仙、神、聖等乘坐仙鶴自天而降，天空顯現出眾仙、神、聖等祥瑞之象。『拳拳』是指人的五指彎曲緊握的樣子而顯虔誠奉持的樣子。『服膺』是人緊捉住不放的意思。所以說拳拳服膺，就是形容一個人若是尋找到理想的解脫之道後，一定要尋緊抱住它而不要隨意放鬆而失掉了。眾生若是聽到瑤池金母所詳細解說解脫的道理後，一定要依教奉行，徹底遵行不懈，就會得到解脫涅槃的境界了。『五炁』是指五行(金木水火土)等真元之炁。『朝元』是指五行真元之炁，集於中土(中央戊己土)即指丹田，結成聖胎(練成金丹)。大道金丹云:『三三九轉，若要九轉還丹，需在鍊己之內三寶。內三寶者，人之三魂，生魂、覺魂、靈魂也。生魂乃由父經母血所結，為秉性(筍子說人性本惡)，萬惡而無善』。覺魂由地生，為習性，可善可惡，近朱者赤，近墨者黑(告子曰:性可善可惡)，指指習性，即覺魂。靈魂由天降，為天性，性慈悲溫柔，愛人以德，對人則和藹(孟子曰:性善)，是指天性，乃吾人之本性，即靈魂也。於修大羅天仙(所謂練就金丹)，再鍊覺化靈，掃除惡習性，勤修善道，捨(七情)、(六欲)，掃(四相)、(三心)，鍊至還虛，心無一物，一切皆空，三魂化為三清時，生魂、覺魂、靈魂如草之開花，行將結子，而聚於頂，會集玄關，故曰:『三花聚頂』，三花既聚於頂，再鍊『五氣朝元』。 (七情)，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。 (六欲)，據大智度論卷二記載，係指凡夫對異性所具有之六種欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。 (四相)，人相、我相、眾生相、壽者相。 (三心)，過去心、現在心、未來心。「七情六欲」可說是人的本能，泛指人類基本的情緒及欲望。也是一個梵漢合璧的成語，在《禮記‧禮運篇》提到：「七情：喜怒哀懼愛惡欲。六欲：生死耳目口鼻。」是指一般人所具有的感情或生理需求及欲望。然現今對於「六欲」的釋義，則源自佛典，即指凡夫對他人（尤其異性）所具有的六種欲望，據《大智度論》記載有：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲等六欲。因此，《禪要經‧訶欲品》提到：在禪修上對治此六種欲望的觀法，有不淨觀（治著前五欲）及骨鎖觀（治著人相欲）。「七情」，指一般人所具有的七種感情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是具有感覺、認識、意志、思考等感情作用；也是利害之根，是非之主。一如《禪林寶訓順硃》所敘：「至一念既生，則性情相亂；七情既起，則愛惡交攻於自己，毀壞其生命，他人傷損其形體。」由於他人損傷自己之所愛，因而忿恨難平，甚至殃及他人。佛法稱人類及一切生物為「有情眾生」。所謂「有情」，是指一切有感情、意識的生物，多以情識、欲望為主導；又一切有情眾生皆是假借五陰（色、受、想、行、識陰）和合眾聚而生，因此，稱為眾生。唯有情眾生不明諸法實相：世間乃眾多因緣假合所成，而妄執有「我」、「我所（有）」，以自我為中心，內心又與貪瞋痴慢疑等煩惱相應，遂有喜、怒、憂、悲、愛、憎、欲等七種情感作用，如此起惑造業，流轉不息。故《金剛經註釋》對於「應無所住而生其心」之「住」字，如此注解：「因其有所住，而人之七情六欲，皆足以汩沒其心，此心便不能生。」凡夫若能悟解此「心」即「無我」，則惑業不起，當下就能正見諸法實相，獲得無礙自在，而為聖者。是以我們對於現前之「七情、六欲、三毒、無明」，視為「如蛇如蠍」，不敢觸著；若不小心誤觸或侵犯了，沒有不遭螫囓的，因而須特別謹慎地處理自己的「七情六欲」。這也是近年來「情緒管理」一直被視為重要課題的原因。唯有不耽溺於外在形貌、言語音聲、細滑等諸相，方能遠離對境起執著、不捨所產生的憂、悲、愛、憎等情緒，而逍遙自在地過日子！『五氣朝元』金屬元情，性沉，而使浮金，對境忘情，金朝元。木屬元性，性浮，而使沉木，性歸寂靜，木朝元。水屬元精，性下，而使水上，精不妄動，水朝元。火屬元神，性上，而使下火，心火不起，火朝元。土屬元氣，性滯，而使和土，四大調和，土朝元。『三花』是指生魂、覺魂、靈魂。『聚頂』三魂化為三清時，如草之開花，行將結子，而聚於腦頂，會集玄關，故曰: 『三花聚頂』，爾後再練: 『五氣朝元』。若是依照母娘所宣示的定慧解脫之道去修鍊，如久病遇到良醫，藥到病除一樣，又像天降仙佛來度化，雙拳緊握在心口而顯出虔誠恭敬的態度，三花聚頂的功夫鍊成，五氣又再朝元集中於中土(結成聖胎，金丹鍊成)。則能拔宅飛昇，是為真人，與天壽同。經文:釋迦牟尼古佛頌曰:老母真言不忍秘，句句都是波羅蜜，解脫定慧大工夫，留與眾生作舟楫。解說:古佛作偈讚曰，瑤池金母金言宣化普度有情眾生妙法，句句都是無上妙智慧的結晶聖語，一一道出如何可得解脫妙法，每一句真言都是無上妙智慧的言語，教導末法眾生如何修持解脫定慧的大功夫，眾生若是依教奉行，勤加修持，就可登上母娘法船，回轉本來，超越生死苦海而解脫。『六度波羅蜜』。波羅蜜譯為度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即 (一)布施波羅蜜，又作施波羅蜜、檀那波羅蜜、布施度無極。有財施、法施（教以真理）、無畏施（除去眾生恐怖，使其安心）三種，能對治慳貪，消除貧窮。 (二)持戒波羅蜜，又作戒波羅蜜、尸羅波羅蜜、戒度無極。持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。 (三)忍辱波羅蜜，又作忍波羅蜜、羼提波羅蜜、忍辱度無極。忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。 (四)精進波羅蜜，又作進波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、精進度無極。實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。 (五)禪定波羅蜜，又作禪波羅蜜、禪那波羅蜜、禪度無極。修習禪定，能對治亂意，使心安定。 (六)智慧波羅蜜，又作慧波羅蜜、般若波羅蜜、明度無極。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。 *待續*

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