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標題 金剛般若波羅蜜經詳解 {3}
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 15:02:32) IP 125.227.236.37
內容 金剛般若波羅蜜經詳解 {3}



法會因由分第一



全部經三十二段，為梁昭明太子所分。

祗園法會由此起因，時為周穆王九年戊子。



{經文} 如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞己。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足己。敷座而坐。

第一段是敘述祗園法會為這次說法之起因。



甲一、序分

乙一、信證分 (通分)

{經文}…如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園與大比丘眾。千二百五十人俱。



{解說}…講經時要具有、(人)(時)(處)(講者)等條件。



如是我聞，阿難云：此經是我親聞佛說者。舍衛國是波斯匿王國名。祗園是太子施捨一個有祗樹的園子，給與孤獨長者，故名為祗樹給孤獨園。大比丘，是有德行者，菩薩羅漢諸弟子是也



『如是』是指這部『金剛經』。也是『信順』之義。由如所說的經，阿難尊者相信順從此經所言。『如是』在此經是顯『三般若』之妙理。這個『始覺智慧』是由『本覺理體』所啟發出來的，而『觀照般若』是從修者本具的『實相理體』上啟發出來的。



例如，『電燈』與『電燈』的『光』，並不是兩個，『燈光』就如『觀照之智』即『始覺智』。『電燈』的『燈』等於『本覺理體』，看似是兩個，實際都叫『電 燈』，此為『二而不二』。始覺智合乎本覺理，它是『如如不動』的，就叫做『如』，『是』者『無非』之義。由於『文字般若』已顯『三般若』之理，故稱『如 是』。



『我聞』是阿難尊者親耳聽聞世尊所說『金剛經』這部佛法，此會是由阿難尊者所『集結』而成就的法會。他是『多聞第一』。以顯深信，又再順從，此部金剛經所說真理。故說『如是我聞』用以加強深信及順從之義。



講經六種成就



(一)如是，稱信成就。即指阿難之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。

(二)我聞，稱聞成就。即阿難自聞。阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。

(三)一時，稱時成就。即指說法之時間。法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。

(四)佛，稱主成就。即指說法之主。佛係世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。

(五)在某處，稱處成就。即指說法處。佛於天上、人間、摩揭提國、舍衛國等處說法，故稱處成就。

(六)與眾若干人俱，稱眾成就。即指聞法之眾。菩薩、二乘、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱眾成就。

以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就。



又作六事成就、六種成就。謂諸經之通序「如是我聞」等語有六種成就。即：



(一)如是，稱信成就。即指阿難之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。

(二)我聞，稱聞成就。即阿難自聞。阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。

(三)一時，稱時成就。即指說法之時間。法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。

(四)佛，稱主成就。即指說法之主。佛係世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。

(五)在某處，稱處成就。即指說法處。佛於天上、人間、摩揭提國、舍衛國等處說法，故稱處成就。

(六)與眾若干人俱，稱眾成就。即指聞法之眾。菩薩、二乘、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱眾成就。以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就。



『如是我聞』包括了六種成就其中的二種成就，『如是』二字是信成就，『我聞』是聞成就。聽經聞法要深信不疑才有功德。光有信心而不聽聞也不成。



『一時』是指講此部金剛經的時間，因為釋尊有時在『天上』講經，有時在『人間』講經，有時在『各國』講經，所以不用某一特定的年月日時來說，如此是便宜行事。



『佛』是梵語尊稱『佛陀』，翻成華文為『覺者』，因為示梵語『佛陀』是『含多意不翻』，就是『五不翻之一』。梵文『佛陀』是含有『三覺』之義。即『自覺』『覺他』『覺行圓滿』等三義。



『佛陀』完全翻亦應該是『佛陀耶』才正確，但是國人翻譯好簡，故說『佛陀』。佛陀是具足『修福修慧』而成就，故常尊稱佛是『兩足尊』，即是『福足』及『慧足』。



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{待續}


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