青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 15:14:47)	IP	125.227.236.37
內容	金剛般若波羅蜜經詳解 {2８} {己二、正明 } 所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。菩薩摩阿薩是菩薩中具大覺性者十類眾生如下。 {卵生}是雞鴨等類。 {胎生}是人，馬牛等。 {濕生}是在水中所生的微生蟲。 {化生}是由變化而生的蚊、螢等 {有色}是色界天(色界)，但有色身而絕情欲的天人。無色是無色界天，惟有靈識而無色身的天人。 {有想}是有想界天，惟有想不復有色身的天人(無色界)。 {無想}是無想諸天界，一念寂然不動的天人。 {非有想}{非無想}，是非想非非想諸天界的天人(外道四禪天)。「若有色」:這類眾生是以色為身,修行的人不悟性空之理,因定力而化生色界。「色」是質礙的意思,也就是有形的物質。色界居于欲界之上,是已斷淫、食二欲的眾生所住之處,其身體及國土等物質都很精好。這色界的眾生由于所修的禪定有深、淺、粗、妙的四級,所以又名為四禪天。四禪天者是: 四禪天 ⑴、初禪天:凡成就初禪以上禪定的眾生,不須分段食,所以無鼻、舌二識,但眼、耳、身、意四識仍有喜受,與意識相應,所以又有樂受。且有覺、有觀。 ⑵、二禪天:二禪以上的眾生,已無眼、耳、身的三識,僅有一意識,所以只有喜捨二受,與意識相應,無眼、耳、鼻、舌、身等五識,所以無樂受,但意識所表現的快樂之相較為粗大,因此是喜受而不是樂受。但已無覺、無觀。 ⑶、三禪天:此天眾生僅有意識,也有樂、捨二受,但三禪天眾生的快樂之相,至極淨妙,所以是真正的樂受。 ⑷、四禪天:此天的眾生也僅有意識,唯有捨受與之相應,已沒有樂受了。以上,這色界的四禪眾生,有修佛法的眾生,也有修外道的眾生。在因地方面說,他們已超越欲界的惑網；在果地說,他們都生於色界之中。所以有些的外道修到了四禪者能吸日月精華,吐納真氣,火水不侵等等現象。雖然如此,他們仍未脫離生死之中,所以有待於大菩薩們的滅度。無色界「若無色」: 修至無色的眾生,巳沒有可見之色,也沒有質礙之物的存在,他們已無四大假合之身,也沒有國土宮殿可居,僅有一絲心識住於深妙的禪定之中。他們既然住於無物質的世界,所以沒有一定的方所。由於他們的果報殊勝所以生於無色界,入於空無邊處,這是無色界第一天,厭棄了形、色之身。因無身、無物,僅有識,所以肉眼不能見。此類的眾生因為仍有識在,有識則有障礙,有待大菩薩們的滅度。第三類,以眾生內在心識的有無來分別。計有三類; 「若有想」:這類有想眾生,只有心識,沒有形色之身,依空成體,沒有質礙的身相,但心識靈活,所以思慮廣闊。他們居於識無邊處天,因其有思,即有煩惱,故此有想眾生,有待於大菩薩的滅度。但也有解釋說:有想眾生因為有識,有識所以有想,而有想的眾生很廣,包括了色界、欲界中一切的眾生,這二界內的眾生莫不有識,尤其是有六識、七識的執著色身、有我,所以起種種的貪欲之想。既有貪欲之想,就有煩惱結縛,有待於大菩薩們的滅度。這二說之中,前者說有想而無身,後者說有想亦有身,依禪法的逐級上升來說,有想類的眾生似非色界、欲界類眾生,因為有想眾生居於「識無邊處」一,所以只有識而無色身,這樣解說比較恰當。「若無想」: 這一類的眾生已沒有心識的活動了,因為無識所以無想,他們的心、心所都滅,雖仍有身,但狀如枯木死灰。凡於此世修無想定者,死後必生無所有處天。外道們修到了「無所有處天」,就認為是已入真涅槃界了,這是不正確的。修無想定者,以此為因乃感得非心非色,防止心、心所有什麼起念,但仍在有情之數.只是修得心、心所暫令不起而已,並非入真涅槃,所以此類眾生仍有待大菩薩們的滅度。「非有想非無想」:這是《大智度論》的譯法,《俱舍論》則譯為「非想非非想」,意義是一樣的。修到「非有想非無想」定的眾生,已到了三界中的最高頂點。凡生於「非有想非無想」處的眾生,已沒有了下地眾生的粗想煩惱,所以名為「非有想」；又诶有上地眾生細想的煩惱,所以叫「非無想」。外道們若修到了非有想非無想,就認為此處是真涅槃了,這也是不對的。佛陀認為生於「非有想非無想」處的眾生,仍在生死的境界；既仍有生死,所以有待於大菩薩們的滅度。以上所說的三類九種眾生,因為宿世因緣的業報,或因為修學佛法而善根成就,道階上升,但無論他們所處的環境、地位如何,然一律仍是眾生,都有待大菩薩們去滅度。「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」:這句經文就是佛陀教諭菩薩摩訶薩應負的任務,要他們將以上所列舉的「所有一切眾生之類」都要將他們滅度。現在將這句經文分別說明如下: 涅槃，音逆盤。涅不生，槃不滅、超脫輪迴地，如來真性明覺，能令眾生滅盡瞋癡，度脫苦海，毫無剩義之為無餘涅槃。涅槃不生不滅，真性常住，謂入於大勝妙之地，非謂死也。歡迎瀏覽本宮網址: http://www.goldenmom.org {待續}

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