11.心中發明照遍十方身即出礙 (971028) 修者自性真如.原本靈妙精明.當修者精明彰顯時.即可得靈妙而清淨.遍照十方虛空法界.只因色身未破.心眼未開.修者心眼被矇蔽不明.無法觀照看清一切法界原本清淨無礙.因為真心光明未能發生作用.所見是一片黑暗不明.例如.一顆寶石深埋在礦坑內.被污泥所覆?因此寶石無法發光.修者因心眼被障礙而無法發揮作用.此境界稱謂色陰區宇. 修者若修至二禪境界時.心就會發光.身心之間理當有光射出又照入.這是一種色陰魔境.亦是善境界.修者不可執著此境界以免入魔.此種現象...
2008-10-28 18:57:28 編號:133 瀏覽:960 回應:010.破除五陰五十魔相岀離魔考 (971027) 如來一代時教.所結諸經.深奧超勝.圓明玄妙.又具尊貴玄妙二義.總攝一切色心二法.演說五蘊.十二處.十八界.七大等.諸法圓通.一法不遣.佛乃覺者.一切相好.覺能攝一切心法.相攝一切色法 心色二法不異不二.不即不離.然世出世間皆不出此心色二法. 凡夫對迷心重者破五蘊. 凡夫對迷色重者破十二入. 凡夫對心色並重者破十八界 修者當知修行過程中尚有微細魔事.魔境現前修者不能知.只因心色著迷未能開誤.執著心起.煩惱又生.幻相糾纏而無法辨別...
2008-10-27 08:39:13 編號:132 瀏覽:962 回應:09.心想狂慧只想捷徑一念超越 (971026) 行者於修行中.時常起心動念.不知實修.不用正法.時常攀緣外門奶?眼見有人具有異能奶珖?心中歡喜.以爲獲得因緣而得名師.隨緣攀附願意入門爲弟子.此時修者滿心法喜充滿.心智已然被矇蔽在此邪法之中.以爲機緣已到.得此未曾有的善法源.心念一起即願意跟隨修持. 此時修者視追隨之人如神佛一般.具有真本事大奶?無人能超越此人的奶?則會茫然不察而迷失自性.一心只想早日得道.修正圓滿.行者若起此心後.身心則無法安住.念念...
2008-10-26 09:02:13 編號:131 瀏覽:849 回應:08.心性矇蔽所見非真只是幻相 (971025) 執己見解曰[見惑]。愛思雜染曰[思惑]。俱舍宗以執迷於四諦理之迷理惑為見惑,執迷於現象事物之迷事惑為修惑。唯識宗以見惑為後天之煩惱,稱為分別起,係因邪師或邪教等誘導,而於心上生起者;修惑為與生俱來,而自然產生之先天性煩惱,稱為俱生起。此外,以見思二惑為空觀能斷之煩惱,故天台宗立此二惑,而與塵沙惑、無明惑並稱三惑。其中,見思惑因對三界內之事物而起,能招感三界之生死(即迷的生存),故稱界內惑。並以其共通三乘所斷之煩惱,故亦稱通惑。 於此禪那中所現[...
2008-10-25 08:41:47 編號:130 瀏覽:883 回應:07.魔通絕非正解尚未證漏盡通 (971024) 正法時期.值佛住世言教.或佛滅度後五百歲間.法法皆能悟道.但當佛滅度後一千五百歲後.於佛末法時期.群魔亂舞.邪教興起.毀戒不守.障佛言教.邪見.邪行當道.誤導眾生.俱陷王難. 在末法時期.佛門師眾皆荒廢深經教義.十二因緣.四聖諦道.三十七道品.方等深妙玄虛之道.反而運用善巧方便.追隨世俗行爲來度化眾生.愛談怪力亂神.只以淺意起修.不涉玄虛之慧.不嚴求戒律.不講修心養性.不重戒定慧等. 觀末法時期的正法代表正是(愣嚴經)及般舟三昧...
2008-10-24 08:06:06 編號:129 瀏覽:911 回應:06.莫貪神通魔法客邪入體中魔 (971023) 行者於禪定中.由於色身未破.五蘊未空.誤認假身爲我.執著甚深.心身不定.心隨境轉.無法安住.起心動念.又著虛幻假相不放.以假爲真.誤認色身真實不虛.肉眼所應諸緣.皆是邪見所生.誤以爲真. 五根(眼耳鼻舌身)等.對照六塵(色聲香味觸法)所起虛幻諸相.深信不疑.由於氣機旺盛所引起的生理及心理作用.幻象幻影現前.一時具有特異弁?能夠見人體內諸器官運作之相.修者之手可以自由進出他人體內而無傷損發生.凝想化成諸相...
2008-10-23 09:57:46 編號:128 瀏覽:696 回應:05.德行經論具足才可追隨學修 (971022) 自古高僧大徳具足三藏經律論者皆是一時之選.徹底明白三藏經文及十二部等精妙之處.四威儀德行具足.才智過人.悟透經中所說一切真如實相之理.得知無上妙義.亦能爲人演說經文玄妙.具大智慧者.大悲心者.洞澈諸天諸佛所義之妙義.融會貫通.再來傳布妙理玄義於有緣眾生.悲智雙運. 時下修者皆喜捷徑之途.快速達成正果.難吃諸苦.以爲如此即可修成正果.羅馬絕非一日可造成.需要一步一腳印.按部就班.次第修持.向下扎根.切忌盲...
2008-10-22 08:04:33 編號:127 瀏覽:837 回應:04.切莫執著外相來誤導修者心 (971021) 金剛經云:「云何應住? 云何降服其心?」修者起修時應先發菩提心.出發心知修者只知上求佛道.而不知下化眾生之理.仍是一般二乘人之菩提心.仍未達到諸佛境界.此住是指修者所發之菩提心而言.即是修者的真心.真心所應住之所.只因修者仍然執著五蘊不空.妄想念起.使心難安住.因初修者雖發菩提心.但心難以調伏.起伏不定.善智慧不具足故.無法降服其心.旋信又疑.無法精進往前修. 此時修者雖色身以破.但心眼未開.仍在受陰區宇中.感情領受作用常起.邪見邪知.障礙矇蔽...
2008-10-21 10:02:05 編號:126 瀏覽:724 回應:03.色身當破不被虛幻境界迷惑 (971020) 行者於色受想行識五蘊不空.以我身誤以爲真我.執著四大假合之身.色身未破之行者.時常執著眼根所見虛相.心起邪見.誤信虛幻境界爲真實不虛.而進入魔境界. 色身未破之行者.時常因為氣機運行到眼根激發升起幻象景色.行者不察真假緣起之因緣.自認修證至極高境界.才會有此不尋常景象現前.時常沾沾自喜.以爲得到大神通特異能力.並以此虛幻假相誤導修者.使其同入魔道. 行者當知.色身未破時.所見皆因緣聚合假相而以.緣起而...
2008-10-20 12:32:33 編號:125 瀏覽:858 回應:12.尋找明師善加導引才能起修 (971016) 行者修行之時.切莫獨自狂修.或是追隨非人而修.行者未知心識感情作用.對境時常起對應造作.似是而非.行者亦不明究竟.眼前所顯現諸法是否正法? 自身亦無從查考.修者本身經驗不足.亦未深入經藏.不能了知諸佛所傳何義.盲目起修的後果.就容易著魔相而無法自拔. 因為行者在禪定中.色身未破心眼未開故.仍不明瞭眼前所顯示諸多幻象虛實真假.只是一個境界現前.若是不具足善智慧.就容易著魔相中.沒有明師的導引告誡.對境攀緣的後果.妄心就又起.自以爲得...
2008-10-17 16:55:10 編號:124 瀏覽:1302 回應:2