標題 | 廖湘靈大師來文請詮釋(功德)(福德)即(福報)-1080218 | ||
發表者 | 青雲雲海宮 (2019-02-18 11:42:43) | IP | 36.231.54.225 |
內容 |
廖湘靈大師來文--1080218 (煩請鄭老師有空⋯給「大願會」解惑!謝謝!)
請問青雲雲海宮鄭正威老師:
老師可否給我們輕鬆愉快的詮釋「功德」與「福德」呢?「福報」又是什麼呢?
『功德』即為『福德』之意。指過去世及現在世所行之一切善行,及由於一切善行所得之福利。
青雲雲海宮鄭老師詳解以上所問、以下心得分享敬請指正
依據金剛經 {依法出生分第八} 之原文來解釋 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
大乘義章卷九(大四四‧六四九下):「言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名為功;此功是其善行家德,名為功德。」
(功德) 意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。
較量持福
一、 能較量
福德的本性是『無相』的,亦即是『實相般若』的種性,圓滿成就,是為無漏,乃不可限量也。『是故如來說福德多』,這段經文是須菩提說的,因為如來如此說,故須菩提照著如來的說法才會說『如來你說福德多』,以免如來怪須菩提會著相。
前言無得無說,恐人忽略此經,不知應如何修持?所以本節講欲顯無為之福,先言有漏之因,蓋以人世之福,離不開緣與業,緣業有時能盡,惟有出世之福慧,本由性生,而永久無盡也。因此佛召呼須菩提問道:假如有人,用三千大千世界的名貴七寶,那樣貴重,那樣多,去施給眾生,救濟眾生,而此人獲得之福德,可以說是很多吧?
須菩提知佛之意,急回答說:世尊,是很多。但是聚寶布施是藉物而修,物之聚散,有數有限,其福德自然有限。此種福德是人間之福,非福德性,縱然很多,仍不能超出輪迴。所謂福德性者,即是從性中智慧而出之福德
此引外事較量也。較量福勝。令其受持弘通。故假大千之寶施。而設問須菩提。於汝意地之下。是為云何。設若有人。以七寶者。即金.銀.琉璃.硨磲.瑪瑙. 頗梨.赤珠.三千大千者。我釋迦一佛之化境也。如一欲界。一須彌山。鎮四部洲。滿。謂充滿。以顯寶施之勝。是人獲福。還多耶。不多耶。須菩提言。寶滿大千。而行檀度。自然福勝。故云甚多。此就福德相而答也。
須知如來之意。亦不在此。無非假此較量經勝而已。故當機自釋云。何以故。佛以大千寶施見問。我亦就世間福德之相而答甚多。是約俗諦有相有為而言。若在勝義諦中。絕相無為。豈可言福不福。而曰多不多哉。是福德者。即指上寶施之福德。蓋就世諦之相。非勝義諦之性也。故不可以多少而論。今言多者。乃就有為俗諦而說。以是義故。如來見問。我所以約世諦而說福德之甚多也。
二所較量
若復有人,於此經中,受之於心,持久不忘,乃至四名偈等,為他人說,先覺覺人,自利利他,其所得性中之福德,勝彼七寶布施之福德多矣。何以故,一切三身四智諸佛,及無上菩提之法,皆從此文字般若而出,故稱般若為佛母。 本經以福德與智慧相較,前後九番,此段是第一番。
此中舉法施比較前財施也。意謂設若復有一人。於此般若經中隨便受持。或一卷半卷。乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持。又能為人演說其義。則其所獲福德。勝彼前來三千寶施之福德也。故本經云。隨說是經。乃至四句偈等。便能包括一切諸佛之法身報身化身等(三身)。所以法施所得福德比財施多。
並諸佛所證阿耨菩提之果法。莫不皆從此般若經而流出者。此何以故。縱前三千七寶之多布施。亦不及持說此經四句偈所獲之福德多。吾所謂佛.法皆從此經而出者。白佛言。須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心起。乃至度生離相。佛身離相。果法離相。 直至此中並佛.法也無。則離相之旨。可謂離而又離。一切皆空。離諸一切相。破除我空。又滅法空。連空亦空。三空俱泯。
疑點一、至此才講到第八分,卻說『於此經中 』,才講到四分之一,卻於此處就說全部『金剛經』,其實是指第五分和第六分,已經說到『若見諸相非相,即見如來』的深奧道理,能夠一念生淨信,就已經把『金剛經』圓滿的道理講完了。第七分是解釋懷疑心,第八分是講較量福德。文中的『此經』就是指全部金剛經而言。所以除疑。
疑點二、文中所指的四句偈是何? 僅在第二十六分及三十二分才有,此時尚未講到? 此時是講『長行文』而言,意思是隨意講一小段經文,這個福德就勝過前面布施七寶者的福得了。
『何以故』是佛自己徵問,為何說一小段金剛經的福德就大過前面布施七寶者的福德呢?因為此小段經文不是文字相而是『文字般若』,而『般若』是諸佛之母,由金剛經而開悟,進而悟道至證道,親證成佛,皆由此經開悟,故說一切諸佛皆由此經出。其福勝彼的道理在此。
三、解伏疑 須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 佛又恐人執著有法,隨又掃去曰:即非佛法,蓋所謂佛法者,不過藉以開悟眾生耳。六祖曰:佛者覺也,法者悟也,若不覺不悟,而外求他法,即非佛法。 諸佛皆由此經生出,生出菩提法,有了佛果,又有菩提法,可是佛說的(有佛)、(有法)即非佛法,佛者覺也而不著相故如此說。(竟)
(三輪體空) 布施之時,能體達施者、受者、施物三者皆悉本空,摧破執著之相,稱為三輪體空。 (一)施空,能施之人體達我身本空,既知無我,則無希望福報之心,稱為施空。 (二)受空,既體達本無能施之人,亦無他人為受施者,故不起慢想,稱為受空。 (三)施物空,物即資財珍寶等物,能體達一切皆空,則雖有所施,亦視為空,故不起貪想,稱為施物空。
即是不著相而能布施、法喜充滿、能悟知(空有不二)之真諦、本即皆空、亦無失去一物、身心自在、何須罣礙。
『福報』 據諸經要集卷十載,以布施情形之不同,所得之福報亦有四種差別,即: (一)施多得福少,謂以飲酒、歌舞等事施人,則費用極多而無福報。 (二)施少得福多,謂以慈心供奉道德之人,使其精進學道,施物雖少,其福彌大。 (三)施少得福少,謂以慳貪惡意施於邪見外道,施物既少,得福亦少。 (四)施多得福多,謂若能了悟世間無常而發心捨財,造立塔寺,供養三寶,則所獲福報如恆河流沙,施物既多,其福亦多。 |