身心靈講座
| 標題 | 回覆留言版0538慈蓮問題 | ||
| 發表者 | 青雲雲海宮 (2006-03-22 11:25:09) | IP | 59.112.214.190 |
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一味真言化無知 二言真人得妙皮 三說全言勝得問(請示老師何謂勝得問?) 四方本無柱德樹(請示老師何謂柱德樹?) 五來入心樹真空 六全本是穴中穴 七科完真妙中人 八面無風真空空 九九長短不生滅 十生十無由人眾 一炁三清開天地 二儀四象開八卦 三界修轉不輪迴 四大天王皆護持 五路財神降天財 六度般若波羅密 七級寶塔供舎利 八大金剛護修者 九九不壞金剛身 十方法界能自在 [味] 依感覺器官或感覺機能（即五根），所得知對象（五境）之一。即由舌根所嘗之味，亦即舌根所受用之境。乃十二處之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之種類，諸說有異，如品類足論卷一，將味分為可意、不可意、順捨等三種。法蘊足論卷十，分味為根、莖、枝、葉、花、果、食、飲、諸酒、苦、酢、甘、辛、鹹、淡、可意、不可意、順捨等十八種。大毘婆沙論卷十三、俱舍論卷一等，將味分為甘、醋（又作酢、酸）、鹹、辛、苦、淡等六味。六味之外另加澀、不了，稱為八味；六味中，若除去淡味，則為五味。 [一味] 指所有一切事（諸現象）理（本質）均平等無差別。通常指佛陀之教法而言。寶性論卷三（大三一‧八三五下）：「於如來法身無漏界中，一味一義，不相捨離。 [真言] 又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號。即真實而無虛假之語言之意。 真言（曼怛羅）一詞之起源本係表思惟之工具，亦即文字、語言之意，特指對神、鬼等所發之神聖語句。 [無知] (一)染污無知，即一切之煩惱。天台家所謂之見思二惑。以無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故稱染污；其體昏闇，不知四諦之真理，故稱無知。此無明俱起一切之餘惑，故舉無明，即攝一切之煩惱。(二)不染污無知，即天台家所謂之塵沙惑。以劣慧為體，根性闇昧，不知事物之理、法門之義，是為無始以來不學之果。此無知非執著於事物之不淨性分，故稱為不染污；以其不知事理，故稱為無知。此無知非為悟諦理、離生死之自行障，但為了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦謂之化導障之惑。阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故有赤鹽亦不知之愚者；佛兼斷兩者，故稱為一切智人。 [真] 真實。相對於假、俗、偽等義而言。最究竟者，稱為真；假則為方便、一時之義。例如佛身分為真身與應身，相對於應化身者即稱真身；又如法門分為真諦與俗諦，相對於世俗諦者即稱真諦；此外，真假與權實亦為同義語。或謂俗即指「覆蔽真」之事物，偽指「虛妄離真而似真」之事物 ***[一味真言化無知]***淺譯 能了知一切事理.得悟真實無虚之義.以解障礙修法時不明事理之道而起無明之心.故執著於事理之法而無法可修. ***[二言真人得妙皮] ***淺譯 修得無偽真道者.可入不可思議之門而能真頓悟一切法性皆緣起性空之奧妙. [真人] 阿羅漢之異名。以彼等乃修無偽真道者，故稱真人。此外，偉大之修行者（佛陀），或趨向證得真諦法又不自貴、不賤他之聖人，皆稱為真人。 [妙] 分別音譯作薩、蘇、曼乳。意譯不可思議、絕待、不能比較者。殊勝之經典，稱作妙典（特指法華經）；無法比較不可思議之法，稱作妙法（法華經之美稱）；深妙不可思議之道理，稱作妙理；不可思議之境界，稱作妙境；依妙因妙行而得之證果（佛果），稱作妙果。 ***[三說全言勝得問] (請示老師何謂勝得問?) ***淺譯 已得一味精粹轉化無知者.又已頓悟入不可思議門.當下亦已了之宇宙真如實相當體即空之義.即勝過於世俗義之最真實道理.何需再求問? [勝] 又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均為超越世間習俗之真理，故稱勝義諦；反之，世間通俗之道理，則稱世俗諦。此外，取其真實有之義，相對於世俗之施設安立，而取勝義之名者，如勝義善與世俗善、勝義根與扶塵根、勝義法與法相法。其中，無為之善法屬於勝義善，有為之善法則屬世俗善，或稱有漏善：凡依有漏心而行皆屬世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗為對象之有漏智，是世俗智；以世俗智斷除煩惱，即是世俗道。此外，佛教一般闡論法門之義理，稱為法相法；真實不虛，不變不易之擇滅涅槃，稱為勝義法。 [問] 禪林中，修行者向師家請問疑惑之語句。_ ***四方本無柱德樹(請示老師何謂柱德樹? ***淺譯 東南西北四方原本無有一物.真如實相當體即空之理亦明.空生妙有而妙有又歸虚.只有已得正道而無失之修者.由本身修德而成得正道故可得一片功德林庇祐修者. [四方] 指東南西北等四個方位。於密教中，其四方有一定之次第，即東南西北，並以東方為因陀羅方，南方為焰魔羅方，西方為?嚕拏方，北方為毘娑門方。又以東北方為伊舍尼方，東南方為護摩方，西南方為涅哩底方，西北方為?瘦方。凡此諸方，皆因護方神而得名。又有以四大、四顯色、四佛、阿字四轉等配於此四方者。 [無] 梵語 a。意謂非存在。佛教認為所謂有或無之二邊（即「偏有」或「偏無」之一方）皆為謬誤；唯有超越有與無之相對性，始屬絕對之真如。 大般若經卷四更藉「無」之徹底否定，而對五蘊、六界、十二處，乃至四果、獨覺、菩薩、佛等佛道修行各階段之人格發展予以「一無所執」之精闢闡論（大五‧二二中）：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。（中略）如是空中無色，無受、想、行、識；無地界，無水、火、風、空、識界；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處。（中略）無預流，無預流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無佛，無佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。」 [德] 由行正道而得之意，引申為利益、幸福等意。功德、福德、道德等則為一般之成語。德指已得正道而無失，道指已得（德）而及於他人。佛果之功德分為智德（菩提，即完成智）與斷德（涅槃，即完全絕滅煩惱）二種，或智、斷、恩（依願力救度眾生）三德。佛菩薩之德性分為悲德（利他）與智德（自利）。又與生俱有之真實本性，稱為性德；反之，依後天修行而得之德，稱為修德。性德與修德，即合稱二德。大涅槃則具有法身、般若、解脫等三德。古代印度六派哲學之一的勝論學派，立十句義之第二為德句義（存在的屬性之範疇），亦為二十四德之一。數論學派亦作三德之說。 [六一心] 專修五正行之一心及正定業之一心專念，六者合稱六一心。五正行，指一心專讀誦、一心專觀察、一心專禮佛、一心專稱佛名、一心專讚嘆供養。正定業則指一心專念彌陀名號。〔 ***[五來入心樹真空]***淺譯 心能按住不惹塵埃.即可明心見性而覺.當即脫離世俗諸迷情之理而能了知真如實相之理.真知[有.無]乃絕非真空之理即能開悟. [真空] 真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕「有、空」之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說三觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。此乃大乘至極之真空。 ***[六全本是穴中穴]***淺譯 凡夫心不能定故.心常隨境轉而起造作.煩惱長生而不滅.起心動念造作循環不已而墬入輪迴流轉漩渦之中又再受苦難.由於心不定故.時常改變心意.難以持之永恆修持而無法究竟解脫離苦難.時常浮沉生死苦海而無法超越往般若淨土世界. [穴] 即先決定後，又改變初衷之心 [六十種心] 指凡夫妄心（煩惱染污心）之六十種差別相 ***[七科完真妙中人]***淺譯 應修各科皆能圓滿透徹證明.了之真實意義.修證圓滿之修者.即是證得真道之不可思議之修者. [科] 為方便解釋經論而將內容分成數段，再以精簡扼要之文字標示各部分之內容，稱為科文 ***[八面無風真空空]***淺譯 四面八方聞風不動.心如止水不受外緣影響.身心大定善智慧即開.當下頓悟而知生滅無常即不生不滅之理.空生妙有妙有又虛之不增不減之道.諸事理圓融無礙.真如實相當體即空之理億圓明. [八方] 即帝釋天主東方、伊舍那天主東北方、焰魔天主南方、火天主東南方、水天主西方、羅剎天主西南方、毘沙門天主北方、風天主西北方。 [八風] 又作八法、八世風。謂此八法，為世間所愛所憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為八風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。八風，即：(一)利，利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。(二)衰，衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。(三)毀，毀即毀謗，謂因惡其人，構合異語，而訕謗之。(四)譽，譽即讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言讚譽。(五)稱，稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。(六)譏，譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。(七)苦，苦即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。(八)樂，樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。大乘無生方便門（大八五‧一二七四下）：「身體及手足，寂然安不動，八風吹不動。」 [空] 與「有」相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。 空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，係觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。 ***[九九長短不生滅]***淺譯 長長久久亦不長.生死輪迴總不完.生滅無常不增減.空生妙有不生不滅.天地事理如此圓融無礙. [不生不滅] 乃「生滅」之相對詞。為常住之意。形容涅槃時，亦每以「不生不滅」表之。據般若心經謂，此世一切之存在有「無實體」之特性，不生亦不滅。 ***[十生十無由人眾]***淺譯 流轉輪迴永無盡期.此乃眾生愚癡無法開 |
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| 回應者 | 時行 (2006-12-11 12:35:55) | IP | 218.210.11.193 |
| 名師善法循循善誘 果能深信瞭解奉行 一路前行亳無坎坷 大羅金仙即可證得 |
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| 回覆者 | 青雲雲海宮 (2006-12-13 09:33:05) | IP | 59.121.115.225 |
| 修真解真得真悟真 深入玄妙悟得真諦 勇猛精進即能證果 回歸靈母不再輪迴 |
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