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我要留言- 1616 擇善固執
- 211.20.149.217 2010-03-31 12:39:38
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諸佛菩薩可比後學還真固執呢! -
版主 2010-03-31 13:14:02 回應:
>文字遊戲本無趣
字裡行間有為法
遊戲人間仍流轉
戲終曲散又一遭
本性清淨正道行
無執修真能悟透
趣味索然非正修
真理實證佛四智
理當不二皆是一
實相般若淨信心
證至妙覺佛心顯
佛法可捨況非法
四相當破即不執
智慧若開即沉穩
- 0
- 218.169.187.147 2010-03-30 23:35:22
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天理不容
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版主 2010-03-31 09:26:03 回應:
>互相切磋沒有關係。
留言需要中肯正確。
在各網版留言要真。
切莫誤導學修走偏。
清淨心態真實互參。
學修淨地並無高下。
只在參悟正道解脫。
善加導引諸多修子。
普願修子皆能自悟。
- 1609 過客人
- 114.137.19.36 2010-03-30 22:34:06
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高手過招,便知有沒有,二人見解各異,個人所知不同,解經本意心之所趨,緃觀各界大師均有其認知及悟道,二位不用針鋒相對,以免傷了和氣.經意浩瀚,無遠弗界,今日所見,讚嘆讚嘆,希日後還能在此平台與二位學習學習
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版主 2010-03-31 09:38:12 回應:
>解經需要參閱各家論述。
經中實義原味需要契入。
需知典故來緣莫作偏論。
要起正心正念恭敬解說。
參考諸家解說選擇莫錯。
閱覽諸經精華了知實義。
各人看法不同亦可提出。
家家解說各異比對原文。
論點切入不同解釋各異。
述說正確方可採用流傳。
備註:時下各網版狂解或是誤解{心經}者，比比皆是，誤導修子，甚是可惜呀!
- 1606 擇善固執
- 117.19.105.96 2010-03-30 16:46:04
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念這個無字經、如何!
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版主 2010-03-30 18:13:16 回應:
>修道者是要擇善方能起修
莫再固執不解經義而起慢
諸經本無一字可以傳眾生
後人契入如來義方起諸經
真是一個擇善固執不開悟
不明實義妄加註解誤眾生
舍利弗本為當機者(被人誤解而分二是無辜)
若誦心經常被人提(講解之時必然要提緣由)
觀世音菩薩真無奈(執著四相不放妄加亂解)
了知經中義趣才真(不明究竟必然誤導眾人)
達摩西來捎來禪意(無人招惹自願東來佈禪)
密傳禪意無有一字(禪意無言本當自己去悟)
即知真道本無一字(何需執著妄加邪解誤人)
六祖以金剛經頓悟(一經契入橫豎萬經貫穿)
這是在那個仍執相(心中仍有這個那個是執)
無極生太極是天理(兩儀生四象而再生八卦)
人人本即具有佛性(只是迷在當下無法見性)
心迷向外取相則執(宇宙真如實相當體即空)
我執粗相不放難悟(只要尋回自性生佛無別)
回應擇善固執大德:
敬請參閱諸經、了知實義。
見你貢高我慢、不之正參諸法皆空。
諸經本無意義、只需明心見性、即能開悟解脫。
如來本無說一字、止念眾生根器有深淺、當以三般若(即說諸經乃文字般若教化眾生、非一般文字也。再起觀照般若、而能實證一切法皆空之理、即識實相般若之境界。
- 1603 過客人
- 114.137.19.36 2010-03-30 09:27:17
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解釋的好, 為您的佛學與道行讚佩,有機緣希與您請益. 希您的善知識常為有情眾生來解惑 ! 如您有部渃格 可否告之 ,大家一同學習. -
版主 2010-03-30 12:31:49 回應:
>過客人你好!
看過你回應1602後、真為你可惜、望站上所有PO 文是需要經過分析後再深入了解、是否中肯或偏離真理。金紙度1602的PO文後就如此的法喜充滿而讚佩不已。
殊不知1602的PO文所引用的心經註解是講偏了、在心經中所用的{舍利子}絕對是一個人名、請細讀1590版主所回應的。你可以請教任何四大佛教名山的長老或是主持等來印證一下、心經所言{舍利子}是否為一個人名!
若是依1590擇善固執所舉的松溪道人註解心經的原文、就可以明白了其中是有矛盾的地方、例如擇善固執所舉松溪道人一例如下:(本身即是矛盾甚多)
松溪道人所注心經云:{舍者屋舍也比四大五蘊色身利子者舍中之本來一點真靈即主張形骸者是也如客店
主人暫住主若離舍屋即倒塌利子常在只是換了房舍居住 道云身是氣之宅心是神之舍}
錯誤註記而強加將人名{舍利子}分開為{舍}及{利子}為二、又云{舍}乃{房舍}、真是差之太遠、而{利子}又注解為五蘊假身中之{利子}、五蘊假身本即是因緣和合而生、此乃生滅緣起之法、本即不真實。
若是執著{舍}及{利子}是真、則已著相甚深。我執不滅、執著諸相、焉能明心見性? 見性不得、則失佛心、若失佛心、迷在當下、心外取相、心外求法、則法性不空、執取非法(法執)、又取非非法(空執)。諸法不空、執著不放、焉能證道?
若依呂祖云；{無我無人。卻有一賊。若還捉住。湛然凝碧。}
(無我無人)、則是無我相無人相無眾生相無壽者相等除粗執四相而已。此則明示、莫執著四相已明。
(卻有一賊)即是六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)常與六塵互應而起六識望心、此賊一起、身心不安、妄塵蒙蔽自性、迷住心竅、心外妄求諸法、實無有一法可得。
若能使心調伏、真心安住、妄心妄念不起、能起正定、即是{若還捉住)。
此時身心安住、妄念妄心調伏、明心見性、眾生自度、當能看清、宇宙真如實相、當體即空、明白空有不二之理、則悟空生妙有、妙有歸空。即是{湛然凝碧)之象。此理亦如金剛經所言。
請用心了悟{體}{相}{用}三者互動之理。亦可參閱大乘起信論祥解。
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- 124.8.234.66 2010-03-30 01:18:51
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守一守一。當用謹默。無我無人。卻有一賊。若還捉住。湛然凝碧。
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版主 2010-03-30 10:07:46 回應:
>擇善固執你好!
各經所註解有眾多版本、若是能契入經中奧妙並契合原意者幾希、建議你看一本{般若波羅蜜多心經要釋)是由{斌宗法師著}、天華出版公司印行、天華瓔珞叢書第78冊。
您說的對極了、心迷法華轉、心悟轉法華、這是六祖壇經所說的一句話、告誡雖誦念了法華經十萬遍、亦是不解經中實義、只被經轉而以。
看註解要分析譯者是否契合晶中實義、不可背離原義。就如{金剛經}註記者數百本之多、但以{心眼疏}及{心印疏}較接近經中實義。
請詳細看清楚答覆第1950篇所問如下:--
若是依{般若波羅蜜多心經}而言、舍利子是觀世音菩薩在開講此經時、先要招呼當機者要注意聽講的意思、故以{舍利子}一人為經文開頭代表、當時聽經時並非只有舍利子一人而已、而是有眾多有緣者在講經法會現場。因講般若是甚深奧義、非上智者是不可與言、故在開講心經前、先招呼一聲(舍利子)以提醒他的注意聽講。
若是以時空背景的轉變、時至今日、不以{心經}為主而另解、隨人愛怎麼說都行! 但是若以心經來解釋、則舍利子即是一個人名。不可弄錯了原意、以免犯了謗經之罪。
{若引用你的第1590篇所問原文)如右、舍者屋舍也比四大五蘊色身利子者舍中之本來一點真靈即主張形骸者是也如客店
主人暫住主若離舍屋即倒塌利子常在只是換了房舍居住 道云身是氣之宅心是神之舍
若是如松溪道人所解原意如上、理當是言說{舍利}而已、並非是說人名{舍利子}! 這個錯誤在眾多網站上都犯此大錯、全部誤解心經所說的人名{舍利子}講成{舍利}、或是修煉成一個{光點}...等等。
建議請將{金剛經}再詳讀一下、行者是要{調伏妄心及安住真心}為先、再破除我執四相{我相、人相、眾生相、壽者相}此為凡夫粗執我相、爾後需進一步破除二乘者細微我執四相{我相、人相、眾生相、壽者相}、終究還要破除極細我執四相{我相、人相、眾生相、壽者相}、若能破除此三種四相後，則要持戒修福而能生淨信心、證信生起、離相度生、菩薩無住行施(三輪體空布施)、了知{無說無得}之理、即無有一法可得、皆是應世俗而強加一名而已、生佛一如、生與佛皆平等無差別相、相內觀心、找回自性(佛心)、即能恢復本來面目、本身即佛、何需心外求法而不可得呢?
多看經典{文字般若}、深信經中章句、再起{觀照般若}、反觀自心、能夠明心見性(佛心)、即能入{實相般若}、即悟生佛一如、無有一法可得、不需心外取法、不需心外取相、若是執著心外有法、心外有相、則入妄想境界、不明究竟解脫。流轉輪迴生死苦海。
金剛經正信稀有分第六云{以是義故!如來常說如等比丘、知我說法、如筏喻者、法當應捨、何況非法!}
佛法是何物? 佛在世時雖講解四十九年真理、但是以隨機應叩所說之理、無有定法可說、亦未說一法、何需妄求一法? 經鋼經實義若悟知、則一切疑問皆可迎刃而解。
願與你共修真理實義!
母娘慈悲!
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- 118.168.180.168 2010-03-29 15:22:30
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敬候您的回覆 感恩
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版主 2010-03-29 20:44:47 回應:
>帶命降凡一靈子、慈眉善目度蒼生
虛心求道知天命、重回鑾堂亦可以
振筆疾書知聖意、文武雙全當實學
心當清靜除執著、奉功效勞無怨悔
帶有天命者、自當尋善門
勤學諸道法、一門當深入
了知一切空、知持戒修福
勤種諸善根、回復原面目
明心可見性、生佛本一如
能生清淨心、當悟諸真理
不生亦不滅、不增亦不減
不垢亦不淨、諸法皆是空
若能登彼岸、諸法皆可捨
普度收圓時、修子當同心
莫起我慢相、一切皆平等
只需能知捨、有捨就有得
效勞諸神佛、當需真誠心
- 0
- 118.168.180.168 2010-03-29 12:45:58
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後學 玄鈞子 敬叩
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版主 2010-03-29 13:16:33 回應:
>玄鈞子您好!
一切隨緣，若是有緣，可以前來宮中共修{金剛經}，順便了解如何實修，心當清淨，我執不起，破除四相，雖離鸞門已久遠，但若是有心修道，終究善門可遇，一展長才為普度收圓大道用心。
母娘慈悲!
鄭老師敬上
- 1590 擇善固執
- 124.8.244.210 2010-03-23 21:09:46
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其中有箇真仙子 不染纖塵鎮大羅
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版主 2010-03-24 12:50:42 回應:
>依大藏經註解云、舍利子是一人名、詳解如下。
一、舍利子:是人名，就是舍利弗(ㄈㄨˊ)，為南天竺婆羅門提舍之子，字優波提舍，號舍利弗。「弗」是梵文，譯為子，舍利譯為「鶖鷺」，合譯為「鶖鷺子」；現今稱為舍利子者，乃華梵合稱。「舍利」為印度的一種美眼鳥，舍利子之母的眼美如舍利鳥，故稱其母為舍利，而其子為舍利子。
若是依{般若波羅蜜多心經}而言、舍利子是觀世音菩薩在開講此經時、先要招呼當機者要注意聽講的意思、故以{舍利子}一人為經文開頭代表、當時聽經時並非只有舍利子一人而已。
若是以時空背景的轉變、時至今日、不以{心經}為主而另解、隨人愛怎嘛說都行! 但是若以心經來解釋、則舍利子計是一個人名。不可弄錯了原意、以免犯了謗經之罪。
二、 如擇善固執所PO之意、也變成了房舍、客店、哪就非是{舍利子} ? 而是在說{舍利}了。請看以下詳解{舍利}實義:--
{舍利}。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。金光明經卷四捨身品（大一六‧三五四上）：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶；供養佛舍利之法會，則稱為舍利會。
所以{舍利子}與{舍利}是兩個截然不同的、修子切莫混為一談。
莫著四相太執著三千大千識心起
明心見性佛性顯破迷開悟能解脫
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