(布施)　意譯為財施、施頌、嚫施。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。



大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。小乘布施之目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世之貧困，大乘則與大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。



　施財之人，稱為檀越（梵 danapati，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分與施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。



(一)以衣服、飲食、田宅、珍寶等施與他人，稱為財施。

(二)說法使人聞受，則稱法施。財施有盡，法施無窮。前者但得世間之果，終將還失；後者則得涅槃，必不退轉。



二種法施:--

(一)世間法施，指菩薩雖為諸有情宣說開示五神通（足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無礙）等一切諸法，然未能出離世間，故稱世間法施。

(二)出世間法施，指菩薩為諸有情宣說開示三解脫門（空解脫門、無相解脫門、無作解脫門）等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故稱出世間法施



　布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。



四種布施:--

　乃指菩薩善戒經卷一序品列舉之出家菩薩所行之筆施、墨施、經施、說法施等四者。

(一)筆施，謂見人發心書寫經典，則以筆施之助成善緣。

(二)墨施，謂見人書寫經典，則以墨施之助成善緣。

(三)經施，謂刊造經板，或印經施與人，勸其讀誦。

(四)說法施，謂說法使人聞之而修因證果。_p1798





五種不施:--

　指不應施與他人之五種事物，即：

(一)非理求財，指不順理所得之財物，不以施人，物不淨故。

(二)酒及毒藥，能令眾生狂亂失命，不以施人，亂眾生故。

(三)罝羅機網，罝為兔網，羅為鳥網，機為機弩，網即網罟，皆為設置以殘害禽獸、惱害眾生之器物，不以施人，惱眾生故。

(四)刀杖弓箭，是殺害眾生之器物，不以施人，害眾生故。

(五)音樂女色，能惑亂眾生正性，不以施人，壞淨心故。〔法苑珠林卷八十一〕_p1176



五種布施:--

　依布施之對象分有五種。即：

(一)施遠來者，

(二)施遠去者，

(三)施病瘦者，

(四)施飢餓者，

(五)施智法人。〔諸經要集卷十一〕_p1178





又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。

使人離開種種恐怖，稱為無畏施。



財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施係菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。



布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。



此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。



　據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；



而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。



俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。



同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。



舊譯華嚴經卷十二「十無盡藏品」則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。



上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。



又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。〔中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九〕（參閱「達嚫」5677）_p1901



布施四福報:--

　據諸經要集卷十載，以布施情形之不同，所得之福報亦有四種差別，即：

(一)施多得福少，謂以飲酒、歌舞等事施人，則費用極多而無福報。

(二)施少得福多，謂以慈心供奉道德之人，使其精進學道，施物雖少，其福彌大。

(三)施少得福少，謂以慳貪惡意施於邪見外道，施物既少，得福亦少。

(四)施多得福多，謂若能了悟世間無常而發心捨財，造立塔寺，供養三寶，則所獲福報如恆河流沙，施物既多，其福亦多。_p1902



施食獲五福報:--

　據施食獲五福報經舉出，施食者當得下列五種福報，即：

(一)人於七日不食則死，若以食施之而延其性命，即為施命，此施命者當得世世長壽、財富無量之福報。

(二)人不得食則顏色憔悴，若以食施之而潤其色澤，即為施色，此施色者當得世世端正、人見歡喜之福報。

(三)人不得食則身羸力弱，若以食施之而增其體力，即為施力，此施力者當得世世多力而無耗減之福報。

(四)人不得食則心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安穩，即為施安，此施安者當得世世安穩、不遇災患之福報。

(五)人不得食則乏力難言，若以食施之而令其言語，即為施辯，此施辯者當得辯慧通達、聞者喜悅之福報。_p3829



無畏施:--

　梵語 abhaya-dana。即拔濟種種之怖畏。又作無畏捨、無畏施。施，有財施、法施、無畏施三種，此無畏施即救度眾生，為其祛除種種怖畏之意。法華經卷七普門品謂，觀世音菩薩於怖畏急難中，能施無畏，故有「施無畏者」之稱。蓋佛苦薩以種種之威力方便，拔濟獅子、虎、狼、水、火、盜賊等諸怖畏，施以安慰眾生。〔瑜伽師地論卷三十九〕_p3830



三輪體空:--

　布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。

(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。

(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。

(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。〔能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上〕（參閱「三輪相」680）_p681



三輪相:--

　指施者、受者與施物三者。三輪之相存於意中，稱為有相之三輪。滅此三輪，住於無心而行施，則為三輪清淨之檀波羅蜜。依金剛般若波羅蜜經註解，世人行施，心希果報，是為著相；而菩薩行施，了達三輪體空，故不住於相。



能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上（大二五‧八七五下）：「攝伏在三輪，於相心除遣。（中略）此顯所捨之物及所施眾生并（並）能施者，於此三處除著想心。」



法界次第卷下（大四六‧六八六中）：「若布施時，施人、受人及財物三事，皆空不可得，入實相正觀。」故三輪相有粗細之分，施者於自身起慢心，對受者懷愛憎之念，對施物生惜心，此即粗三輪相，乃未達萬法如幻之理。執實我之法而布施者，是為細三輪相。〔大般若波羅蜜經卷一九二〕（參閱「三輪體空」681）_p680