如來一代時教.所結諸經.深奧超勝.圓明玄妙.又具尊貴玄妙二義.總攝一切色心二法.演說五蘊.十二處.十八界.七大等.諸法圓通.一法不遣.佛乃覺者.一切相好.覺能攝一切心法.相攝一切色法



宇宙萬有可分成五位（心王、心所法、色法、不相應行法、無為法），心法即其一，指心王。於小乘俱舍論五位七十五法之說中，心法僅有一種，即六識心王；於大乘百法明門論五位百法之說中，則謂心法有八種，即八識。唯一切萬有若以色心二法分類時，則總合心王與心所，稱為心法，相對於色法。



[心王]有部及法相宗等所列五位法中之心法。相對「心所」而言，

六識或八識之識體自身稱為心王。意為精神作用之主體。說一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之識體為一，故列心王為一；法相宗以八識（六識加末那識、阿賴耶識）各有識體，故列心王為八



[心所]又作心數、心所有法、心所法、心數法。從屬於心王。乃五位之一。與心相應而同時存在，為種種複雜之精神作用。以從屬於心，故對心所而言，心謂「心王」。心王與心所之間，有所謂五義平等（所依平等、所緣平等、行相平等、時平等、事平等）之相應關係，故心所又稱相應法、心相應法。離此心王，是否別有心所之體，對此，有部主張別體說，其他諸派另有多種異說。　



[心所法]指心王與心所。心，指眼識等之心王。心所從屬於心王，係與心王相應之精神作用，舊譯作心數。心王唯取對象之全體（即總相），心所則取對象之全體與部分（即別相）。心王、心所二者相應之關係、特質、王所之一異等，大小乘互有異說。



大乘唯識宗則說四義平等（所依、所緣、時、事），立八識（六識加上末那識、阿賴耶識）為心王，而舉出六位五十一心所之說，主張心王與心所具有非即非離之關係



正法時期.值佛住世言教.或佛滅度後五百歲間.法法皆能悟道.

但當佛滅度後一千五百歲後.於佛末法時期.群魔亂舞.邪教興起.毀戒不守.障佛言教.邪見.邪行當道.誤導眾生.俱陷王難.



在末法時期.佛門師眾皆荒廢深經教義.十二因緣.四聖諦道.三十七道品.方等深妙玄虛之道.

反而運用善巧方便.追隨世俗行爲來度化眾生.愛談怪力亂神.只以淺意起修.不涉玄虛之慧.不嚴求戒律.不講修心養性.不重戒定慧等.



由佛法滅後至彌勒菩薩下生之間.有數千萬年無佛住世亦無佛法可聞.直到彌勒菩薩下生成佛.始再有佛出現世間.如今釋迦牟尼佛入滅以二千五百四十餘年.彌勒菩薩下生當再等五億七千多萬年之久.此時期定要有佛法住世.



觀末法時期的正法代表正是(愣嚴經)及般舟三昧法門.

前者是要行者認識自性.避免著魔.誤入邪境的引導經典.

後者是念佛法門.能得般舟(立佛)三昧者.以唸(釋迦如來)(阿彌陀佛)等佛號七日或三個月中.諸佛現前.



愣嚴經的重要性是世尊教導行者如何認識自性外.並對五陰魔相境界闡述甚詳.能使修者不落入色.受.想.行.識等五陰魔相中.五陰滅盡.修者即可通諸多善境界.不會著魔而淪墬.五陰魔相滅盡後.再經十信.十住.十行.十迴向.十地.等覺及妙覺等.即可得無上正等正覺.可免入歧途.



愣嚴經在闡述五陰魔相諸境界外.亦指導行者如何破解色.受.想.行.識等各陰之境界.始行能夠了知印證修行中之現象.境界與次第.此法爲正法中之正法.

此乃修行中之正法.行者不可不認識五陰魔相.否則難以修成.