(21)受陰區宇/(2) 破色陰境界



2.破受陰境界:[若魘咎歇.其心離身.返觀其面.去住自由.無復留礙.名受陰盡.是人則能超越見濁.觀其所由.虛明妄想以為其本.]



[若魘咎歇.其心離身.返觀其面]

行者悟知自己習氣後.勤修止觀.若受陰盡.雖無法證成聖位.即煩惱漏盡位.但心已可離形體.隨往無礙.來去自如.行者若能破除感情覺受等諸受陰魔境.若在夢魘中..所受魘魅鬼已能咎止.此時行者色身與覺受對佛心已不能發生滯留妨礙之事.所以行者佛心可以出離身體.雖行者心已離身.但此佛心時常返回其身與起念.念起而他往.念止而止住.



來去自由.無復留礙.是則名爲受陰盡者.行者其心離身.但無法自主.仍需行者下指令(起念).若勤想某甲.某甲即刻來電.若心恨某人.起一邪念.願某人生禍.如此亂想亂念不斷.不就某人即因此念而遭禍難.心不清淨故.亂念即可害人.常起好念爲上.否則因果報應循環不止.因行者亂念而遭報.來生行者必遭一樣果報.行者妄念或邪念勿起.都要伏住.心莫起念.



[去住自由.無復留礙.名受陰盡]

行者當需掌控此心.將心調伏.以前心無法自由行.如今心門開後.去住自由.無復留礙.此爲修行中之過程.若值此力.即入外道.外道修者喜好岀陰身外遊.此非究竟.乃是魔相.若受陰盡行者.貪瞋心不滅.亦有個心來去自由.則要注意是否入魔.感情領納作用全無.憂喜苦樂之心亦無.才是真正受陰盡行者.若行者具有此能力.非靠自證修持而得.則是著魔後方得.勤查行者是否謹守戒律.德行如何等.若常能護持佛法等事.宏揚正法.則真具有此能力.



{是人則能超越見濁.觀其所由.虛明妄想以為本.}

劫濁是在減劫中人壽約兩萬歲時出現.行者若受陰盡時.即能超越劫濁.超越劫濁時眾生會有見濁.見濁是正法已滅.像法漸起.邪法轉生.邪見增盛.使人不修善道.覺知中而迷失菩提自性.執迷諸見聞.行者雖知修道.但被受陰等覺受所迷.受陰魔相所發生元由.行者諸根領納前塵影事.假借虛幻莫名妄想而起.以其爲作用根本故.若受陰盡者.當知諸根所緣產生之覺受及諸感知等皆是虛妄.而能不住妄想中.



經典中常說凡夫有二種心病.就是見.思二惑.

1.見惑:是見道所斷之惑. 此爲修行者見聖道後所顯的一種執著.見惑又爲後天煩惱.又稱分別煩惱.因受邪師或邪教等誘導.於心中起見著者.行者未至見惑斷時.即會執著外境.如五塵等塵境.五根接觸後所起覺受.難以承受.見到聽到或是嗅到.反射心理後.沒有憂喜苦樂覺受感覺. 只要不把[自我]放進去看.否則受因感情作用仍在.



2.思惑:是修道時所斷滅之惑.稱爲思惑或修惑.行者執迷現象事物.迷在當下.認虛爲實.以假爲真.不明是非.未能開悟.自心覺之後.所現前之妄想執著.無法突破時.即陷入自生煩惱境中.



{觀其所由.虛明妄想以為其本}

觀察受陰從何處所生.當知五蘊偏執皆是由妄執想法所起.虛明妄想即是受蘊之根本.行者妄想善惡好壞.順逆二境等皆是由妄想而得.由此而生受蘊情見.此受蘊本無實體.原本虛妄非實.但其爲妄想之本.行者放心不下此妄想.此心即成妄想根源.這叫虛明妄想.受陰若破.此本即銷.否則受陰魔纏.



行者開悟或心眼稍開.能悟習氣.勤修止觀.雖不能證到煩惱漏盡阿羅漢果位.但心已可離形.反觀其面.來往自如.亦無留礙.開悟之後.體無束縛.覺知心本無形無相.非另一我身外流.已屬無色界境界.故心可離身無礙.

若未開悟行者僅心眼稍開.仍處色界天中.若行者色陰已盡.當見一切佛心時.如明鏡可映像.似有所得.但未能起受用.此時行者心被客邪所制而不能起.行者尚在受陰區宇中.



受陰區宇十種陰魔相



魑魅.魍魎.天魔等稱謂客邪.心不正則邪.魘觸壓住而不能動.心難起?用/.此時行者即遭受十種受陰魔相.受陰區宇.尚有微細煩惱作祟.當修止觀.此受陰區宇無法止住.常被感情領納作用所困.無法超越感情作用.行者常在憂喜.苦樂.捨等覺受中轉動.化起七情六慾等情見.行者無法清淨.故佛心不起.因緣不轉.神通不現.妙用不生.心被客邪所制.受陰魔相絕非善境界.切莫執著.若失正受則淪墬.