受陰區宇十種陰魔相/(3)修心無慧相



{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回無所見。心中忽然生大炭驉C於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。}



此言無慧憶微.色陰已銷.前無新證.受陰明白未破.靈覺已失.智力衰退.無所依靠.若慧力照破受陰本空.自可不受智衰所困.若智力衰退.入中隳(讀揮)地.前後皆迷.見無所見.無慧水灌輸.故忽生慧力炭?因前後雙脫.進退失據.行者此時深感智力衰退.靈覺已失.難往前行.又復強行記憶.以增智力.勤行用?因而召感憶魔侵入行者體內.日夜制心懸掛一處.即對制散亂.懸心一處.沈憶所錮.



{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白}

行者禪修中.見色陰魔境銷盡.五根所現諸善境界魔相.皆能不沾不粘.亦能超越.不再受諸魔所左右而不迷.行者內心感情領受等覺受起時.能清楚觀照明白不迷.對五受憂喜苦樂捨五受皆能了知.得受陰明白境界.即可修入清境捨念地.



{前無新證，歸失故居}

行者維持此境已久.回憶以前日日進步.十時體會特殊心用.現因心對內外境皆不迷.對六根入六塵不粘.處十八界(六根六塵六識)中無礙.心已能不攀外緣.對境不起造作.菩提自性能如如不動.固無有新證體悟.本可歸回自性空中.又因此錯誤認知.懸念記憶力衰退.似失去歸處.產生懷疑自性體空無相是錯.因而迷失歸處.煩惱心又再起.



{智力衰微，入中隳地，回無所見}

行者剛開悟時.慧力勇猛無限.對世間事處理.心念起處.無數綱目就緒.剎那之間即可完備.對事認知已超越現時.因悟空時.對境已能不沾不粘故.世間至逐漸衰微.代之而起是開悟後的岀世間智.此智能對境不起情見.行者因妄心力微.性空體現.用心投入任何事務中.皆無凡夫之反應.似是毀了一切境相.皆無所見地.不若開悟時的靈知覺悟力道勇猛.因受陰明白.不受諸覺受所障.只住於捨受中.故心不應外緣.當然無所迴見



{心中忽然生大?竭)

行者不明此境.以爲無有新證可得.心中起大牯?渴望再有新證.行者開務時之靈覺心已失.對世間事亦無興趣.生活中所發生之事.亦已不復記憶.似是無所粘.行者修證至此關時.心中忽然升起感慨.我心以泵茧L覺.對當初修行時的靈覺心存有無限大渴望.以爲那才是善境界.



{於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相}

行者於修行時心態發起錯誤認知.誤認記憶力爲重.殊不知已修證至二地菩薩(離垢地)時.最大煩惱即是失念.修行之中需要除念.積習.所不不得使然之手段.行者不知有此錯誤認知.於一切時中.行者費心想要增強一切記憶.已補強所失之記憶力煩惱.因此行者沉迷於增強種種記憶中.誤認此相爲勤精進相.此失念亦是除去煩惱重要一環.



{此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證}

此境相是修者於修心時.因無善智而迷自我.前塵影事可以隨心而起.不必強記.心起現行時.則心法自然由心而生.莫再追憶.行者需要了知此現象.對失念勿起煩惱.對記憶莫強求.一切隨緣.行者能有此認知.則不會有過錯.失念追憶強記.皆是錯誤認知.莫作聖證.



{若作聖解，則有憶魔入其心腑}

行者受陰明白.證至此境.以爲明白.自認記憶力強.讀經可以過目不忘.以未聖證.怎有意魔客邪侵入行者心腑中.已憶魔超記憶能力前來迷惑修者.因此憶魔前世亦是失憶煩惱.練就強記奶?故入行者心腑中.物以類聚.前來幫助修者恢復記憶.行者善智不足而迷失.因而引來憶魔.切莫作聖解.