受陰區宇十種陰魔相/(6)好喜樂魔相



經文:{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。}



{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白}

修者於禪定中.已修到色陰魔界消滅.五根六塵所現諸魔境界皆能不粘.進而能夠超越.此時行者轉修內心.當內心感情領受作用現起時.亦能觀照它.不會迷失.對五覺受憂喜苦樂捨皆能了知.進而修心入捨念清淨地.此時修者僅具妄習暫伏之能力.更需要精進.



行者心得安穩而忽生喜心.此乃修證過程中之現象.尚未修證成果.爲證成聖位.何喜之有?尚無善慧而自我控制.未知前往真修之所.若用真慧目觀照.當知是淺證.故不需生深喜心.若生喜而不止.則喜魔趁需而入.行事異常.不以爲怪.誤認解脫.殊不知清淨心中纖毫不立.所有好樂者.皆不能立.



{處清淨中，心安隱後，}

行者在修禪過程中.能夠化解一切色陰魔相.五覺受(憂喜苦樂捨)等感情世界.能夠清楚明白.面對塵緣也不會迷失.於四威儀(行住作臥)中.色陰諸根已能離塵.心亦能住境而不粘.行者於諸境中.對事理皆明白.此清淨心對諸事皆能無礙.故心自現安穩相.感覺無事可惱行者.故心入清安狀況中.



{忽然自有，無限喜生，}

行者心入無礙境界後.因無有罣礙故.此時行亦悟得性空真如體.不起憂慮情見.對境不染塵.識心即不起造作.因感情領受作用不起.心亦能呈安穩相.心處於此輕安中.行者感覺不出有何喜悅之事.亦無法感覺憂愁之事.似乎無事可覺.亦無起心動念之情.忽然間.心生無限大喜悅之情.行者若是不察此心.繼續如此輕安下去.亦是著魔相.



{心中歡悅，不能自止。}

行者此時會莫名升起無限歡喜心.而此無限歡喜心生起時.行者無法控制自心所生歡喜之情.如此絕非善現象.當修者不爲眾生排解疑難時.無所事事.即會生起輕安之相.感覺舒暢無比的情境產生.

行者若產生此現象時.即應攝受自心入空境.莫再發展下去.以免有天真會出事著魔.



{此名輕安無慧自禁。}

當行者產生此種心生歡喜輕安現象時.就會無法控制自心.有時不自覺的想要微笑.常起歡喜相.此時行者要以智慧觀透它.將它壓制下來.若行者無法控制它.時日一久就會出事.容易著魔.應以平常心對制.「空」及「永恆」境界就是「常」.對一切境無粘.無執就是「平」.順逆.憂喜等皆不可執.以此心入情見.就是不平.行者需將心攝受安定.胡亂哭笑.就是錯誤.行者當要及時將心攝受回來.以免著魔相.



{悟則無咎，非為聖證。}

修者若能夠認知此輕安之相即產生原因.進而想法控制它的發生.就不會有錯誤發生.心生輕安相.絕非已證成聖位.聖者應住境無心.心不著相.絕無隨心起歡喜覺受.

此時修者當以自慧觀照內心.察覺此心所起之相皆是非相.使心安住不執諸相.則能通過魔考



{若作聖解.則有一分好喜樂魔.入其心腑。}

行者若認爲自性真如常起歡喜心.常能法喜充滿.以爲已證成聖位.若不制止.行者輕心不察.時日一久.內心毫無防備下.則會有一以前修行得了好喜樂的魔.見修者喜好此事.則會飛精進入行者心腑中.進而掌控修者的心智.修者切莫心存想得神通.若有此想.則會被魑魅魍魎等所趁.進入修者心腑中.一些假神通就會彰顯.若是不察.就會迷失.



{見人則笑。於衢路傍自歌自舞。}

當喜樂魔進入修者的心腑後.修者即會失去控制心智的能力.心情則隨喜樂魔而起伏不定.因喜心充滿故.見到他人.則會喜笑不已.於路上也會自歌自舞.甚多修者因無自慧故.就會產生如神經病者一般的異相動作.

若修者無法掌控自己喜悅心.胡亂造作.則非真正修者.



{自謂已得無礙解脫.失於正受.當從淪墜.}

行者著魔後而自歌自舞起來.且說已得無礙解脫.身心自在無礙.修者誤認如此行徑.已證成聖道境界如佛一般.



行者若誤認已證成聖道.就會迷失了受陰的正常覺受(正定).升起歡喜而不察.行者若失去控制情見的能力.無法使心導入正常境界.就會被此喜樂魔所掌控.終至淪墬.