(29)受陰區宇十種陰魔相/(8)好清輕魔相



經文:{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。 }



此爲輕安自足之過.色陰已破故得精明.能發光明.觀照十方法界.身能出礙.來去自在.受陰將盡.心眼稍開.故能圓悟精理.得意生身.能除分斷生死苦.得大解脫感.皆能隨意無礙.行者修證至此時.心忽生輕安相.自已證聖.

此時有一好輕清魔侵入行者心腑.掌控行者心智.卒爲無聞比丘.疑誤眾生.遭此魔事而淪墬.



{又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白}

上各魔相爲行者在禪修過程中.以止觀雙運.觀其心性.當五根.六塵不著.眼.耳.鼻.舌.身.意諸根所顯現種種異能.善境解等魔相皆能不粘.不再執著一切幻境.行者此時對內心的感情領受作用現起時.亦能清楚明觀照它.(八識真心起時.行者無法壓制.念起是第六識的妄分別心.以及無主觀之念(第七意識妄執第八意識法塵境之念).覺知與妄想要能分離.覺知是清淨無礙覺知世界.妄想是業力遷流世界.



{於精明中，圓悟精理，得大隨順。}

行者於精性靈明之體相中.能悟此精明真如之相.能圓明洞澈精妙之理.對一切境能以此精明真如而轉.不執諸相.得大自在.故又得大隨順意境.皆無障礙.心若不戒慎.使心又起受陰境界不清淨心. 行者修至此境界時.心可以出礙而離色身.卻起不了心的神用.修者仍不具靈通妙用之力.只是當下被感情領受作用所迷.故受陰區宇中.無法隨順.若在此區宇中.生起大隨順或是意生身.需要警覺.



{其心忽生無量輕安。}

行者了悟自性真如.又得精明妙用後.已得大隨順心.事事如心意.一切無礙.此時行者心中忽然生起無量清安相.已無罣礙.一切又隨順.似乎無需再證何事.感覺已然成聖.隨念轉境.境即成真.

此時行者的心並非幻心.行者感覺沒有煩惱.身體覺得輕輕的.一切舒暢.內心安泰.已得如此輕安境界.自我肯定又起.



{已言成聖得大自在}

行者修證至此境界時.忽然得大自在.內心感覺.已證成聖.若否.怎會得如此自在?何況已得大自在.若非已證成佛.亦是得菩薩道.心若有如此想法就是錯誤.

行者於各個修證階段.皆不應有所得想.若有所得想.及非有所得.是名有所得.行者應以平常心來用平蚴?切莫啟動受陰情見.



{此名因慧獲諸輕清。}

行者此時所起無窮輕安相.乃是行者潛在的佛性真如.所產生無量的智慧而起.內心暫時清淨.不被無形或是累世冤親等因緣而黏著.因而顯現出脫黏後的輕安相.覺得大自在而感輕鬆無比.此時行者無論二人兩地相隔多遠.亦能知曉遠方所發生一切境況.行者能以靈知靈覺的心.對應情境而有所感應.

此時行者當需將此輕安心攝受回來.對境不纏.不黏.以此智慧斷一切因緣.一切因緣無法震撼不了修者的禪定力.若能斷滅此因緣.則知輕清即是輕安外仍有清淨.因有智慧.才能得此身輕安.心清淨.



{悟則無咎，非為聖證。}

行者因具有智慧.所以能夠轉動一切因緣.獲得釵h輕清心相.至此境界.仍未證至聖界.行者了知此境界即可.不必執著不放.至此尚未修證至解脫果位.因內在想陰.行陰區宇未破.未至解脫境界.當證至識陰盡.才略具聖者味道.才可得阿羅漢或是辟支佛位.若要證成聖位.先要過五陰「色.受.想.行.識」.除六賊「動.靜.根.覺.空.滅」等六使結要突破.修者證至此時方才是初入門.



若作聖解.則有一分好輕清魔.入其心腑。}

行者若作聖解.以爲已證成聖位.輕安自在相即是修成聖位.若作是想.則有一分好清輕魔.見到行者喜好此道.即會飛精附體進入行者心腑中.進而掌控行者心智.如此行者即會迷失自性真如.



{自謂滿足.更不求進.此等多作無聞比丘。}

行者以爲修至此境.以得大自在.感覺內心輕安自在.無有罣礙.隨意即可成就一切.心隨境轉.境即現前.修證至此.不求上進.以爲證聖.不過如此.更不入經藏.亦不聽經聞法.至此清輕.無事可學.自閉屋內.閉門造車.便成一無所聞之岀家僧.或是在家居士.

此時行者尚未真正開悟.不可執迷不前.



{疑誤眾生.墮阿鼻獄.失於正受.當從淪墜}

行者修至此境界.本該行菩薩道.起正知正見.爲他人講經說法.度引眾生離苦得樂.若修者失於正受.胡亂說法.疑誤眾生.則會罪加一等.入(阿鼻)無間地獄.

修者修證至此境界.是一善事.但因迷失於受陰的正常覺受.失於正定.升起輕清心而不察.就會迷失而著魔.終至淪墬.