(33)想陰區宇及想陰滅境界



經文:{阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。}



{阿難.彼善男子修三摩提受陰盡者.雖未漏盡.心離其形.如鳥出籠.已能成就.從是凡身上歷菩薩六十聖位.得意生身.隨往無礙.譬如有人.熟寐寱言.是人雖則無別所知.其言已成音韻倫次.令不寐者.咸悟其語.此則名為想陰區宇.}

此爲想陰已盡未盡之相.受陰盡則見惑已盡.分別我執亦盡.因思惑未除.俱生我執猶在.故曰隨未漏盡.直至七信位.不受後有.習漏方盡.此當在二三信中.故漏未盡.雖不得漏盡.亦無四果者所得十八神通.然而受陰已盡.不執身相.色身已破.心眼洞開.故能心離其形.如鳥出籠.所向自在.成就佛事.



可歷三阿增祇劫終至妙覺位.得意生身.而能隨往無礙.今言凡夫.足見上歷聖位.但是經過.非一一取證.若識陰未破前.未入圓通故曰有墮.意生身者.一切無礙.受陰盡得意生身.但想陰未破.此境界妄心及覺知心兩者無法真正相應明白.正如魘咎雖歇.故行者有如睡夢中.發言囈語.使週遭者皆能體會其囈言夢語.此寢語人雖不知作何等語.然所出寢語.已成音韻.有倫次而不紊亂.而能令醒悟之人皆能悟其語.色、受陰魔相為造業之根本，依之而造諸已有漏業而無法控制，想陰即是緣境取像後，於心中存有形相，並因而生起憎愛想念，而起貪、瞋、癡三毒諸不善者。想陰不除，融通妄想不去即無法明心，自性真如不能主行，即無法見性。



{若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。}

此爲想陰未破之修者.本身雖無法圓照生死.然而上歷諸聖位.雖非一一取證.而有次第分明而具不亂之心.諸佛皆知修者必得親證.此爲想陰未破之境相.若覺明如鏡.浮想如塵.塵淨而境體自明.想陰除而覺明自淨.則三界一類分斷生死.皆能知其生從所來.死從何去.故曰一輪生死.首尾圓照.爲想陰已盡之相.此爲煩惱根本.想陰盡可超煩惱濁.



在修想陰區宇時，修者仍然無法斷滅煩惱，諸煩惱是指見、思、無明等能夠惱亂心神者稱之。此類煩惱隨著眾生，眠伏於第八意識中，故稱為「隨煩惱」。共細分類為二十種隨煩惱。亦稱之為「枝末煩惱」

而又有「六根本煩惱」，以此六根本煩惱隨意起一煩惱，就會有數起隨煩惱追隨而起。修者為何在煩惱中而無法自主?觀其陷入煩惱中之「元由」，主要是以「融通妄想」為其作用的根本，十二類眾生「心」是以情、想、合、離而成就，想陰區宇當然以「想」來迷惑眾生，所以說融通妄想為本。



融通妄想是因心為虛妄故，卻能與各種因緣牽扯而起融通妄想之境界。概略可以分為下列數種程度:--

1.身心融合:心能夠通達化形，化成眾生、菩薩、佛身等相；

2.心與時間融合:通打了知未來災變及祥和等變異

3.心與物合:通達化成諸物之能力，化成各種物相

4.心與空寂融合:通達虛空真如、涅槃之境相

5.心與心融合:通達獲知他人之心、控制他心、獲得冥感懸應之相

6.心與物性融合:通達辨析種種物性



7.心與境塵融合:通達陰寂之境

8.心與知見融合:通達眾生因緣果報之相

9.心與神力、念力融合:通達五神通力境界

10.心與性融合:通達身空化形、化物、化空之相

11.心與命融合:通達自身不壞，能得無生法忍之相。

以上皆是依融通妄想而成就諸事，行者心不淨故，妄求這些妄想境界，易被諸魔所害。