(34)想陰區宇十種陰魔相/(1)貪求善巧相



經文:{阿難。彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪慾。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資，無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。}



行者色身已破.受陰明白.了知一切法皆由心中起.行者滅受陰魔境後.已無感情領受覺知作用.能離諸外相而自在無礙.此時已證得對外境脫黏境界.不再執著一切相.如今反觀內心.想嚐試心想事成之滋味.見惑是受陰根本.故前十種.皆言見色陰銷.思惑是想陰根本.故以下十種.皆由貪愛而引起.受陰虛妙.則能離身反觀.作用自在.不遭邪慮者.不爲十境惑動.圓定發明.由受陰破.見惑具銷.於諸前塵不起分別.成一精明.故曰圓定.心受圓明者.已想陰未盡.於覺明心.猶有塵垢未得圓明.今愛圓明.



心生塵垢愛樂.欲令妄想盡.覺心圓明無法知.發憤精思.貪求善巧.即著此貪魔相.此時天魔有機可乘.飛精附他人之體.以來擾亂修者禪定.受陰盡者.邪魔無法入其心腑.只能附他人(不覺之人)之體以擾修者.此人不知未魔所附體.可以口說經法.自言已得無上涅槃.又在貪求善巧者前.投其所好.說法變形.迷惑其心.貪求善巧者.惑爲成菩薩或佛.昔日定心而今已動搖.昔日戒律而今已壞.墮魔矣.



能知佛出世之祥.或言刀兵劫火之災.皆魔所附之人.用此以擾亂人心之語.怪鬼者.即貪習遇物成形.此鬼爲天魔附他人體以惑修者.日久此魔離他人體.

弟子者.即是貪求善巧修行者.師者.即是廣說妄法之魔者.先覺者.見毀戒邪行者.便知其是魔.因入魔.弟子與師.俱遭王難.若能先覺不爲魔擾.則不入輪迴.



{阿難。彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，}

行者修至感情作用及領受的心不隨意出現時.就可對境虛照而不攀緣.由於覺知心能虛照得妙定故.即不遭邪私或邪慮所困擾.所謂虛妙.即是行者能不將真實感情作用牽扯進去.此心坦蕩.超越人格.以至佛格.就不會受人的感情作用所影響.行者此時即可感受虛妙覺知的作用.成夠達到虛照而應緣.妙而能神知.一切皆空.不起塵緣.不起邪慮.



{圓定發明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。}

行者獲得虛妙之心後.繼續精進修持.則能不受客邪之邪思邪慮所迷惑.於正定中可成就圓滿.心能發大光明而入正定中.心愛此種圓明虛妙之覺心.感覺心若有所思.即能有神知能力.又可感知自心孕?弁鉒咿_.當自心突然失去神準後.更想精銳其思.想用不當之心思以獲得特殊弁?想滿足不淨心之貪求.行者於修行者執著圓明.過度用心巧思而成就一些事情.想要同達一些神變.所以魔即將已著魔者.使其變化一些聖者相.迷惑修行者.



{爾時天魔候得其便.飛精附人.口說經法.}

欲界第六天即化他自在天.又分兩部分.一爲福報天.即善神所居天宮.一爲魔天.心地不善者所居.用以阻擋修者無法出離三界.繼續留在魔天內爲魔子.此等天魔皆具有魔通.能知修者心想何事.當行者想要求善巧方便時.天魔即飛精附於他人之身.用以顯化種種神變以迷惑修者.因受陰明白已盡.能夠察覺念頭並非本身所起.就有能力不遭邪慮所擾.天魔無法進入行者體內.只有進入較修者道行低者體內而顯化種種神變.能說經法.誤認爲聖者.



{其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。}

當一位普通不修行者.已被魑魅魍魎附身者.本身並不知道.忽然具有某種能力.而能講經說法.自言已證得無上菩提.惑亂眾生.平時此人又不守戒律.也不修持.假藉此忽然而得的能力.說是要利益眾生.並廣爲宣傳.使眾人皆知是具有異能而已得無上涅盤.

若是菩薩或是佛者.只有默默潛修.度化眾生.絕不會自己廣爲宣傳已證成聖魏.



{來彼求巧善男子處，敷座說法。}

若是一位被魑魅魍魎附身者.誤認自己已證成聖位成佛.又經過魔力驅使.就會喜歡到求善巧心思的眾生處.因被魔利用而牽扯的因緣故.就會敷坐而坐講經說法.說一些非常吸引喜愛善巧貪求者之語.以滿足此等眾生之願望.使此等無知眾生誤信所言.並以此等爲不可思意而得未曾有的歡喜心.

行者若不深入經藏.即不可能得智慧如海.



{其形斯須.或作比丘.令彼人見.或為帝釋.或為婦女.或比丘尼.或寢暗室身有光明.}

此著魔者於敷座說法後.就施展魔通迷惑行者.誤使行者認爲能講經說法.又能具有神變奶?真的就是佛了.進而對此著魔者深信不疑.著魔者又展現魔變.瞬間可以化作比丘.使他人皆能親眼看見.或化作帝釋天主.化作婦女等相.或是於暗室中能夠發光等.此等皆是天魔所化成三十二相.八十隨好相的佛.亦能放佛光等魔通以迷惑眾人.



{是人愚迷，惑為菩薩。}

行者善智慧不具足.容易被外境所迷惑而轉變心思.誤認只有菩薩或是佛才具有神變的能力.當天魔變化出佛的三十二相後.修者不察以爲是佛降臨.因而起恭敬心要敬拜佛.諸佛菩薩是要利益眾生.不會亂起神變迷惑愚癡眾生.天魔是要迷惑眾生.亂行使魔通迷惑行者.因此行者於修行過程中.若是有緣見到菩薩佛等顯化於前.心亦不可亂.不必在意而起身恭敬.如如不動靜修.諸佛就會爲修者加持而讚嘆.



{信其教化.搖蕩其心.破佛律儀.潛行貪慾.}

喜好善巧心思.貪圖近力.愛起貪欲心者.就會誤信已得貪求善巧行者所言.也就是已得天魔所依附身的另一人.此人會魔通神變.或是妖言惑眾.傳布一些迷惑修者有違常理之事.修者不察.就會照指示去做.此人因顯魔通故.無知行者信其教化.依命行事.使正心搖蕩不定.誤聽邪法.因起貪欲心故.心神大亂.無法辨別是非曲直.依命行事後.將以前所遵守的戒律或是規矩.都破壞殆盡.只求貪欲不放.



{口中好言災祥變異.或言如來某處出世.或言劫火.或說刀兵.恐怖於人.令其家資.無故耗散.}

行者在天魔附身者教化之下.不修自己的習氣.不斷心病.只求卜卦.算命.看相之理.而且該等所言皆準.信服不已.貪魔附身者喜好說何時災變要來臨.佛是自某處出世.何時會發生天災.何時行者會發生車禍等.言無不準.事無不生.信服不已.此等災變皆是使用魔念力所引起.當行者也學習此魔通.並且略具有此魔力後.切勿愛談怪力亂神.若行者念不轉正道修持.則會執著邪法不放.



行者此時不察.以爲已得神通.喜愛談何時兵災會現.何地天災會起.誤導眾生誤信所言.以爲真實不虛.盲目追隨貪求善巧魔附身者一同修行.並且盲從聽信其言.以爲能有所得.

修者不可經常對人說:「某人身後跟了一大堆……」經修者一講.使人害怕至極.急求解脫.此時著魔者即會胡言亂語.指示應該如何如何……何處沒有另類眾生.護法.菩薩.進出呢?處處都是.修者若是依正法起修.就不會聽怪力亂神之言.心要能夠修定靜嘛!



{此名怪鬼年老成魔.惱亂是人.厭足心生.去彼人體.}

　據楞嚴經卷八載，十種鬼即：

(一)怪鬼，此鬼宿因多貪，於物非理而取，故受此報，還託於物，即金銀、草木等精怪。

(二)魃鬼，此鬼宿因多婬，為色動亂身心，如風鼓物，故受此報，還託於風，而成魃鬼。

(三)魅鬼.此鬼宿因多詐.唯憑詐偽.惑亂於人.故受此報.託附畜類.以成其質.即狐狸等精.能魅惑於人。

(四)蠱毒鬼，此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨，故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇、虺等毒蟲，能蠱於人。

(五)癘鬼，此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此報，遇人流年不利或體弱命衰者，即入其身，興諸苦惱，如患癘疫、傳屍（肺病）、骨蒸（虛勞內熱之症）等。

(六)餓鬼，此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，凌人傲物，故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困飢虛。

(七)魘鬼，此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人，故受此報，憑虛託暗，迷惑昏睡之人。

(八)魍魎鬼，此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報，寓山川以託其形，為木石之怪。

(九)役使鬼，此鬼宿因多違法，勞心役思，常行不正，撓害無辜，故受此報，寓明顯境，託以成形，而為擔沙、負石、走使之類。

(十)傳送鬼，此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟，故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言。

即十種怪鬼之一.此鬼類宿世因緣多貪.於物非理而取.故受此報.還託於物.即金銀、草木等精怪.此鬼怪年老因心地不正.因而變成具有魔心.魔力.鬼壽命亦長.年老成魔.如果心態若不正.喜歡弄人.就成魔類.因而就會惱亂貪求善巧的修者.玩弄一陣後.即無興趣.就會離去.此時修者的靈通力即會消失.所貪求之魔通.即會失效而不靈.



{弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。}

此喜好貪求善巧弟子及由魔附身之師.經歷不法.誤導眾生.使人遭受損失.無論財務或是精神上等.將會受到王法制裁.



行者需要有警覺心.才不會入迷.不會輪迴.切莫貪求善巧.胡言亂語.預測未來災難等.或是直指某人身後拖了一大堆無形等語嚇人.著此魔相者.是要墬入無間地獄.