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標題 (63)識陰區宇陰十種陰魔相/(4)生倒知種相
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-01 22:31:27) IP 220.135.49.66
內容 (63)識陰區宇陰十種陰魔相/(4)生倒知種相



經文:{又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於所知,知遍圓故,因知立解。十方草木皆稱有情,與人無異。草木為人,人死還成十方草樹。無擇 遍知,生勝解者,是人則墮知無知執。婆汛聽妍鶪@切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第四計圓知心,成虛謬果。違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。}



識陰魔相行者.對於識心能起幻化弁�.產生外道種.偏圓種.倒圓種等錯誤認知.因而迷失菩提種性.背道而馳.終於誤入仙道中.在識陰魔相中皆以第八阿律耶識作用爲主.因具有清淨心.故能知一切事.起此神識能力後.因認識不清而產生種種錯誤外道種性.



因識起變化境界.修者感知草木爲有情.但能成就無情業因.此時修者能用識心透視有情類及無情類.發現本是同一生機.無情類花草及礦石等皆是由有情識心妄執所化成.



識陰區宇修者.已能於識心中還爲本元.能觀照十二類有情及無情眾生因緣變化及種種現象.發現花草礦石亦有佛性.修者以此錯誤認知.誤認人死後會成爲花草礦 石等.而花草礦石亦會轉化爲人.此現象因心清淨而能有此認知.若修者偏迷.倒知種性心就會生起.此時修者識心已能遍知一切有情及無情.若修者迷上此倒知種 性.就會迷失菩提自性.而背離涅槃城.修者當需具有正知見方可超越.



{又善男子.窮諸行空.}

於行陰區宇中修者.都是運用此行陰心來窮研眾生類本.感知眾生種種因緣.亦能不落於虛論中.修者已能窮研行陰中有情各類眾生八萬大劫內之因緣.若能超越此 等因緣而不執取.則此等因緣感召即不起.修者能不應緣.若達到此境界即是行陰滅.此時即已超越(眾生濁).行陰滅修者.即不再受諸根塵境影響.因而僅以識 心起用.可以還原識元的識性本元弁?起滅皆由識心作意而已.識心起即起一切.識心滅一切即滅.



{已滅生滅.而於寂滅.精妙未圓.}

行陰未滅修者能以諸根開合而知世間事.若諸根對應諸境即會有所執著.若能對境不執取.就能滅一切生滅法.生滅法即是六結使的毛病.是眾生我法二執不滅的元 由.當生滅法滅時.則佛性即現.在識陰區宇修者.僅存一識心起滅而已.此即是還識於本元之現象.修者生滅法滅時.就能用識心成就一切變化.此時應能以識心 起(大圓鏡智)(成所作智)的如來境界.若些者仍無法起用此二智.主要是(識精妙明)未能圓滿故.無法了知諸佛不可思議境界.



{若於所知.知遍圓故.因知立解.}

行陰盡修者回復到識精元明之用.能以識心了知一切世間相.以及十方世界及十二類眾生相.包含有情及無情類眾生相皆能了知.故知無情亦具佛性.此時修者已能 盡知世間境與眾生相時.因已能遍知一切世界及眾生相.知無不盡.無所不圓.但修者因智慧不足故.建立自我的錯誤見解.因能遍知故誤立偏見論錯誤的見解.



{十方草木.皆稱有情.與人無異.}

在識陰區宇中.修者能以世間萬有皆具佛性.能超越行陰心以根身對世界與眾生的認知境界.故誤認草木及礦石皆具有佛性.同時亦具足有情眾生的覺性.故都可以 稱謂有情眾生.同時感覺與人類並無差別相.比如向日葵其花能隨太陽轉動.含羞草在外力觸動時會將雙葉閉合等現象.修者誤認此等草木與人類一樣有情.與人無 異錯誤的認知.



{草木為人.人死還成.十方草樹.}

此識陰區宇修者能以識心體知.草木皆有靈性之現象.因此誤認草木也具有人性.以此推計人死後會轉變爲草木類.而草木類亦可轉變爲人.此等原因是人生前無知而想依附草木.或是因業力感召而成草木.並非人死一定成草木.或草木泵澈嶀@定變成人等邪見.



{無擇遍知.生勝解者.是人則墮.知無知執.}

識陰區宇修者雖能以識了知草木具有人性般的內涵.或知草木能化生爲人.或人化生爲草木.但修者道眼不足.無法觀照清楚真實境界.無法得知互相化生的因果道 理.因而沒有選擇性地說已遍知一切.以此錯誤的知見而生勝解想.此時修者就會墬入僅能知部分現象的執著.又對無知部分亦起想當然耳的執著.故經云:是人則 墬知無知執之邪見中.



{婆汛聽?執一切覺.成其伴侶.}

此識陰區宇修者.因知見僅及一半見解.未能全見菩提真如自性.故修者已無選擇遍知的執取因緣.故會感召婆?七大仙人之一)及霰尼(外道名.有一神我能出入 個體).崇奉(心常滅相)之理論.所以無心就如草木.就說草木有性無心.所以霰尼為此道之代表.識陰區宇行者至此境界.遍知有情、無情皆有其性.但有情有 性亦有心.無情眾生雖有其性.但無又其心.修者粽能遍知十二類眾生皆有佛性.但不可妄執草木與人類能互生之所見.否則會感召成爲外道之伴侶.



{迷佛菩提.亡失知見.是名第四計圓知心.成虛謬果.}

若識陰區宇修者以識心體知草木有其性.或能化成有情人類.或是修者無知而依附草木起修而成草木.修者以爲此種認知是對的.就會迷失菩提自性.亦將亡失佛之知見.若修者以此識心忘計推論知心以爲偏圓之見.以假爲真.執著不放.以不圓爲圓論.就會成爲虛妄錯誤謬因果論.



{違遠圓通.背涅槃城.生倒知種.}

修者以此迷惑識心所見部分現象以爲真實不虛.背離有情六道眾生輪迴之見.將虛幻不實所顯現妄相誤認爲果.有違圓通智見.背離涅槃城.修者因爲亡失正知見.產生倒因為果的現象.故說是“倒知種性”

修者當知一切法不可得.無所有.不可妄執一切爲真.為不真.始能圓滿菩提得正知見.



{三心}金剛經所解如下:

*

爾所國土中所有眾生一一眾生。皆有若干差別心數。心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。 是名為心。此心即是真心。常心。佛心。般若波羅蜜心。清淨菩提涅槃心也。所以者何。



*須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得 過去心不可得者。前念妄心。潛然已過。追尋無有處所。

*

現在心不可得者。真心無相。憑何得見。

*

未來心不可得者。本無可得。習氣已盡。更不復生。了此三心皆不可得。是名為佛。







醒世詩



生滅諸法已滅能不用根塵而知一切

倒用諸根塵境互應而起識心又造作

知一切緣若能不執著則能滅去諸法

種性顛倒誤認十方草木與人可互換

性體不明認有情無情皆有佛性互轉

行陰已滅如今皆以識起用無擇遍知

偏見妄想誤認人轉草木而草木轉人

論調妄想偏見生勝解無法遍知說知






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