(65)識陰區宇陰十種陰魔相/(6)斷滅種性相



經文:{又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。}



修者在受想行陰等魔相修證中.自心已開悟後.即能進入識陰區宇中.但修者第七意識妄執第八意識所現一切爲真.始有(眾生顛倒因).因色受想陰已滅.故能超 越劫濁.見濁.煩惱濁.亦無融通妄想心.至此修者可以觀眾生果報因緣.行陰滅修者已可不受眾生因緣感召.故因感召懸絕而超越(眾生濁).只是外緣感召懸絕 解脫而已.但對內識心鑑照外界所起的法塵妄執.仍然會誤認諸境爲真而執著思維因而迷失.故修者應歸到識陰本元.要不被(世界顛倒因)所迷.否則會被感召而 生於色界天界與無色界定處、外道仙人及無想天等作爲伴侶.這是此識陰魔相中修持的重點。



如楞嚴經云:「諸法所生.唯心所現.一切因果.世界微塵.因心成體.」故一切法皆以識心為法體.若執妄即會生境.識心即能知世間萬相.同時也是『輪迴根 本』.行者一定要使識心鑑照世間一切事而不執去取.要能破能離一切相.識心滅時則色身即滅.同時心中器世界亦滅.行者於此最後一關即『識陰區宇種種魔相 中』.如何不迷失菩提真如性.就是要在識心所感所化成境界.能夠不執取諸境.因為此時事心仍認識不清全部實際境界.會有錯誤的認知而生偏見.



{又善男子.窮諸行空.}

善男子於行陰區宇中.皆是用此行陰心窮諸類本.可以感知眾生種種輪迴業緣.但亦不落入諸多偏計推論中.修者達到行陰滅時.即不會再召感受諸根塵對應的影 響.於識心中能夠還原識元之本元功用.行陰滅者.對諸根妄執已滅.能於心識中起一切相.如無色天神.已無五根六塵之累.僅有一心識起滅而已.此境界即是還 識於本元之境界.



{又善男子.窮諸行空.}

善男子於行陰區宇中.皆是用此行陰心窮諸類本.可以感知眾生種種輪迴業緣.但亦不落入諸多偏計推論中.修者達到行陰滅時.即不會再召感受諸根塵對應的影 響.於識心中能夠還原識元之本元功用.行陰滅者.對諸根妄執已滅.能於心識中起一切相.如無色天神.已無五根六塵之累.僅有一心識起滅而已.此境界即是還 識於本元之境界.



{已滅生滅.而於寂滅.精妙未圓.}

行陰超越之修者.對世間一切境已能超越諸根對境的妄執.此六結使每一根都有著毛病.前四陰滅則是我執破.而法的妄執尚未全破.當生滅法滅時.則佛性即現 前.修至此境的修者應起大圓鏡智及成所作智才對.為何修者不能起呢? 主要是因為(識精妙明)尚未圓滿故.此時修者法身雖清淨.但報身尚未圓滿.化身未能有千萬億之多.陰識精妙明未能圓滿故.無法獲得與佛一樣善因緣.



{若於圓明.計明中虛.非滅群化.}

修者經歷識陰等五種魔相後.因能不執取諸境.第五識陰魔相已轉趨圓融.故能於諸根互用中.產生隨順心意而成就一切.以四大種性(水.火.風.塵)等相.當 識心想化成一切境相即能成就.修者於此圓明(圓明即識陰也)實性體中.能化有相又恐執取其境.有境礙著其空性.恐失空性之真如性.故妄自推論計度.尋找能 化之空體.以圓明應能應緣所化之境爲[非].即知是[非].則欲滅去能化境相.化此功用即可入住圓成實性空體中.一住入空體.即不再依緣起一切相.



{以永滅依.為所歸依生勝解者.是人則墮歸無歸執.}

行者若怕見圓明成實性之空體可化成一切[有]相.因而反以用滅相後之體為其所依歸.見圓明遂計明中罔象虛無之體.以此爲畢竟空性.便欲揮心滅智.將原有識 精元明.偏取空體而入無覺知之用.修者不喜再將識精元明再起幻化.故以永滅空為依歸之地.殊不知此永滅空.是執著滅法塵背因緣所生之空理.並非實歸處.若 作如是勝解者.是人則墬入喜執無相或無想.此時不歸入菩提真如覺性.反而變成妄執[無相]、[無想]為其所依歸.妄執無相是因不用圓明之識精圓明應緣.故 不起一切性用之相.妄執無想係因厭惡識心再起想念.怕使識心常起伏動.故寧願歸於無想.



{無想天中諸舜若多.成其伴侶.}

修者若是(以永滅依.為所歸依.生勝解者).當生於無想天中.色界無想天者因色身未破.不知色身微細之過.又厭惡心有浮動想.故喜心於無想處.無想天神因色身未破.雖得無想天果報.但天壽盡後.仍然又墬入輪迴.

若色身已破修者.進而修得色受想行陰滅.僅有一心識空性之體.故稱謂(舜若多).因其多言空性故稱之.故尚無悟得菩提真性.如此修者會與識陰區宇中的無想.喜守寂滅者結爲伴侶.



{迷佛菩提.亡失知見.是名第六圓虛無心.成空亡果.}

修者識心幻化時已近圓明實性之覺.依覺而生起四大種之相.修者若誤認有相皆是無常性.故會誤認所依之識爲非.想要滅其所依之識心.歸入無所歸之處.認爲無 常之想.因尚有微細色身未破.因而害怕心識再起滅.而強伏其心識.此等修者滅後當歸入無想天中.或是已破色身修者入無色界之天神.喜愛寂然無依之空境.當 能滅其識用.以此錯誤認知若不糾正.則會迷失菩提自性.亡失知見.無法修成正果.圓明體性中本具空有不二真如性.圓融化起有相而能無執著.但此行者卻將圓 明識精虛化而成無心相之境.強使識心入空亡.滅識精圓明之識用.當然所得為空亡滅境之結果.



{違遠圓通.背涅槃城.生斷滅種.}

識陰區宇中修者.能知識心無法依識四大種性而化成一切相.故已能圓明菩提自性.但又要除去識心之孕?想守空入無想境界.此修者無法依空應緣起用.僅能守住 空寂而入空想.有違修菩提道之理.故無法得識精圓明本來圓明之相.行者以此錯誤的執著.故背離涅槃城不生不滅之理.故生妄計斷滅相.產生心識斷滅種性.無 法圓滿識精圓明之本來功用.







醒世詩



妄想所入空寂境界為所依

計度推測尋找能化空之體

生起滅度識心能化之孕?

斷滅識心所化孕峇J空體

滅能化之境相不在依緣起

種向顛倒錯誤認知起偏種

性體不空一元再起方能悟