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標題 (68)識陰區宇陰十種陰魔相/(9)定性聲聞相
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-01 22:38:02) IP 220.135.49.66
內容 (68)識陰區宇陰十種陰魔相/(9)定性聲聞相



經文:{又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精粗,疏決真偽,因果相酬,唯求感應,背清淨道。所謂見苦斷集,證滅修道。居滅已 休,更不前進,生勝解者,是人則墮定性聲聞。諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第九圓精應心,成趣寂果。違遠圓通,背涅槃城,生纏 空種。}



此爲定性聲聞趣寂果相.即此命根之識陰圓明中.含藏有漏無漏一切種子.爲聖凡之命根.於此修定者.能分析辨別.道滅之清純淨妙.苦集之粗獷惡濁.苦即種子 是有漏.是粗是僞.知道滅爲出世解脫因果.是無漏.是真修道爲因曰感.證滅爲果曰應.世出世間無不依因感果.各自酬報.因而捨世間惡濁之僞.而求證得出世 精純之真.固曰為求感應.即由真修之機感.應得聖道之實證.用心雖正.但有違第一義空.非空非有.即空即有.實無生死可了.亦無涅槃可證.謂之清淨道.



{又善男子.窮諸行空.已滅生滅.而於寂滅精妙未圓.}

修者當需明白了知如修習圓通.於三摩地中.以止觀力.窮研行陰.至行盡識現.於第八識中用?將要歸還一真法界.本圓覺地之際.已滅前四陰一切粗細生滅.而於識陰寂滅現前中.因識陰微細生滅未破.故其識精妙明.尚未發光.未能圓照法界.



{於命明中.分別精粗.疏決真偽.}

修者當之識陰心偏含有漏及無漏種性.有漏種性當依罔象虛無顛倒妄想.無漏種性當依精微心識.具有不生滅法的真如體.在此識陰區宇中的修者能知眾生受命元 由.於眾生受命精粗之識心.能夠加以清楚分辨.有能力疏離罔象虛無顛倒妄想.確知虛偽之識心.可以判別虛假而不取諸境.更能使真心不動非生滅法之心識.能 知其識心本元行相.就不會被一切境所迷而淪墬



{因果相酬.唯求感應.背清淨道.所謂見苦斷集.證滅修道.}

在此識陰區宇修者.能了知精微識心本元時.知此識心本元是眾生因果相酬根本.若修者能去除罔象虛無顛倒妄想.即能得真正解脫清淨道.若修者只求與此清淨道 相應.則是背離清淨道.背離之因.是修者能見諸苦諦之因.亦能斷集苦之因.修者得知若要滅一切苦諦.當從連續不斷的集諦根本顛倒妄想來斷滅.當需先破除受 生根本之罔象虛無顛倒妄想的根本愛欲心.即能得道諦.達解脫之境.



{居滅已休.更不前進.生勝解者.是人則墮.定性聲聞.}

當修者修至此滅諦境界時.誤認所修已了.所證已圓.似得道果.更不求大乘如來菩提道.以此滅諦爲滿足.更以此境界而生勝解.更不前進精修.不求寶所.自已 爲所求已辨.所謂見苦斷集.證滅修道.見有取捨.有修證.已背實無修證之道.得少爲足.不再精修大乘菩薩道.是人則墬定性聲聞.修者竟貪住小果.以佛望 之.其不肯回小向大.再求佛道.謂之定性聲聞.



{諸無聞僧.增上慢者.成其伴侶.}

證得滅諦修者.因不再求上進.以爲成聖.故會有些無聞比丘爲其伴侶.無聞者.指缺少智慧及修經驗之比丘.時常自我妄斷臆測佛法.自以爲是.不求上進者稱 之.此等修者會起增上慢心.未證成聖位.卻說已證成聖位者.至其命終時.於四禪天現中陰身.因而生於四禪天中.便起邪見.以爲即證阿羅漢果.卻未能達到真 正了脫生死.涅槃誤認佛妄語騙人.以此一念謗佛及謗佛法邪念.即現阿鼻地獄中.



{迷佛菩提.亡失知見.是名第九圓精應心.成趣寂果.}

修者迷失而不再精進修持.得少爲足.不再精修大乘菩薩道.是人則墬定性聲聞.修者竟貪住小果.以佛望之.其不肯回小向大.再求佛道.謂之定性聲聞.僅居滅 諦而不再精進.因而迷失佛的菩提聖道.亡失知見.如此沉寂空趣的結果.則成爲定性聲聞小果.世尊稱此等修者爲第九種錯誤迷用心.



{違遠圓通.背涅槃城.生纏空種.}

識陰區宇修者.已能得識心圓明.應緣即能住守空寂.能不起一心識相應.能處虛明中.入涅槃境.似進圓明通性.但執空寂而成偏空性.有違如來菩提種性.背離 涅槃路.產生妄執空寂爲佛性真如.生此狂解.是爲纏空種性.故修至此境界時.當不執取空寂之精圓心.若誤入偏空守寂之聲聞種性中.則無法得佛性真如.迷失 佛之菩提道.







醒世詩



背離菩提道不得清淨

清淨心染污唯求感應

淨心不修又違涅槃城

道修滅諦已證斷苦集

成就小乘果不思精進

定性已成成增上慢者

性空不得又亡失知見

聲聞定性生纏空種性

聞道不足而誤生勝解






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