(69)識陰區宇陰十種陰魔相/(10)定性辟支相



經文:{又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺曶心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。}



識陰魔相中.修者皆以第八阿 律耶識作用爲主.以本心真識能了知世間一切萬有實相.修者若守不住空寂體性.即會起錯誤認知.因而迷失菩提種性.若遇識心感受種種化境.皆能不執取諸境.即能超越此魔相.了斷罔象虛無顛倒妄想.不再受業力糾纏.不再輪迴生死中.

修者在識陰區宇中.若妄執諸境.則會迷失菩提自性.感召欲天.仙道.魔道眾生爲其伴侶.



擴此識心即能感知世間萬有.亦具世間生命感緣的原動力.以及輪迴的根本力.因此修者要不執取能捨.若識陰區宇滅.則色身滅.心中器世界亦滅.如此色.受.相.行陰之妄想斷滅.再將識陰妄相斷滅.則無罔象虛無顛倒妄想.當可超越{命濁}.可得解脫.此識心本元是因果相酬之根本.若修者能除妄象虛無顛倒妄想.則能得清淨道.故修者若能一心與清淨道相應.則會偏入性空修證中.若執取此偏空不放.就會背離如來菩提道.無法得無上清淨道.



{又善男子.窮諸行空.已滅生滅.而於寂滅.精妙未圓.}

修者當需明白了知如修習圓通.於三摩地中.以止觀力.窮研行陰.至行盡識現.於第八識中用?將要歸還一真法界.本圓覺地之際.已滅前四陰一切粗細生滅.而於識陰寂滅現前中.因識陰微細生滅未破.故其識精妙明.尚未發光.未能圓照法界.



{若於圓融.清淨覺明.發研深妙.}

於識陰區宇中能過前述九種魔相.即得根塵互用圓融無礙.開合皆明.能與十方諸類相通覺知.識心體中能現虛空十二類眾生與我身中.識心亦能體知身心能於虛空中化出.也知十方草木皆有情分別.自性與諸根互用隨順.能不求色身入於永恆.識心亦能化一切事物.隨心亦能成就一切事.了知眾生生命元由.眾生受命精麤識心也能加以分別.修者若具以上能力.就能精研自性更深入微妙的能力.亦能讓根塵不染.因而可生淨心.知十方世界眾生



{即立涅槃.而不前進.}

若修者於圓明.清淨覺明中.了知眾生因緣實相.亦能悟知識心種種能力.亦可不受識心虛妄不實所擾.本應住於涅槃寂靜中.使自性不應外緣而轉.但修者有此知見後.似是開悟.因此不再精修往前.無法證得無上菩提大道.



{生勝解者.是人則墮.定性辟支.}

修者對於心能入涅槃境界中.故生空智得證涅槃.以此智誤認爲真而生聖解想.此種修者則會墬入定性辟支種性.又稱獨覺定性.具有可證辟支佛果之無漏種子者.此種修者厭惡生死.只修自利樂寂之法.唯已斷煩惱.證生空之理.修定而入小乘佛果.證得有餘涅槃境界.因不具佛種性.故不能成就佛道.



{諸緣獨倫.不回心者.成其伴侶.}

修者證此辟支境界時.誤認此真如性遇諸緣而能不黏.以此無漏種子得以證至清淨涅槃之境界.並專尊此獨覺種性.誤認已無一法可與之比擬.不再回小向大.不再以自利及利他去精進修證.若修者證至此識陰區宇時.裹足不前.就會召感獨好此道的辟支定性獨覺者爲其伴侶.就無法更上一層成佛果.



{迷佛菩提.亡失知見.是名第十圓覺曶心.成湛明果.}

若修者不以回小向大.再精進修證.則會墬入小乘果.即是迷佛菩提道.又再亡失正知見.獨絕緣覺.雖皆能與覺明吻合.但非圓融清淨寶覺.故成元澄明之果.不化圓種者.以有覺在非常覺不住.故曰不化.圓明覺者.即住此圓明中.此經以圓通爲宗.故略帶纖豪黏滯.便是違背圓通.故約其黏著法處.實與魔無異.故肯回心者.則名大阿羅漢.不墮斯類.



{背涅槃城.生覺圓明.不化圓種.}

此種得小乘獨覺辟支佛果位者.不解菩薩及佛之定性.無法具有佛之無漏種子.不修自利及利他它?無法證得我法二空之妙理.故說此等修者背離涅槃城之路.有違背遠離圓通之理.雖心生圓明.但無法學得由圓明中所起神通變化.如此修者稱謂不化圓種性.非菩薩種性.亦非大乘如來佛種性.



識陰十種魔相境界至此終結.前八者談外道.天界.仙道.魔王等.錯修忘本.以罔象虛無顛倒妄想.產生識用神變.並貪愛塵勞不捨.自然無法岀離三界.枉受天界長壽生死之苦.

後二者是聲聞及獨覺修者.雖已能斷惑.證真.且已出三界.但不回小向大再修.只顧自利.而不顧利他.得少爲足.止於小涅槃中.不修無上正等正覺之路.







醒世詩



寂靜涅槃僅修自利樂寂之法

滅除妄想已得清淨出離三界

精妙未圓識心中未能看明白

妙法未得推測以德寂靜涅槃

未能圓照法界心光尚未發明

明白識心本元因果相酬根本

生於離苦得樂住於涅槃寂靜

勝解以得解脫不再精修往前

解悟能力不足墬入辟支種性