青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(2)金剛經善現啟請分第二
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-01 22:41:31)	IP	220.135.49.66
內容	金剛經善現啟請分第二 {善現啟請分第二 } 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如來。善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今啼聽。當為汝說。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。第二段是須菩提向佛請示說法的記載。甲二、正宗分 (分四) 乙二、略明降住生信分 (分四) 丙一、當機誠請 (分二) 丁一、承前讚善時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如來。善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。長老，是道高年長之稱。合掌當胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本體，來者，真性之實用，真性遍虛空世界，而常自如，又隨所感而來現，故曰如來。佛，華言覺也，故佛稱覺王，覺有三義，自覺，覺他，覺行圓滿，三覺滿，萬德具，方得稱佛。『長老』是德臘俱高者，『臘』是指戒臘的時間長短。『時』是指佛吃完飯後，洗完足，趺坐講完『金剛經』，須菩提已大徹大悟，但是尚有眾多根器低者無法了解所說經義，故須菩提代為請問佛陀問題，請法要有禮節，就是要偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一佛出世，千佛護持。『白』是在下弟子跟在上的佛說話。『佛陀』在跟座下的弟子說話叫做『告』。須菩提已解佛陀所講金剛經中實義，故讚佛陀甚為『稀有』，佛陀是大慈大悲者，凡穿衣吃飯皆是在說法，過去不知，如今開悟，一舉一動皆是護念弟子，無不是囑咐弟子們。在日常生活中皆是在講經說法，實在稀奇少有。日常生活即是『實相般若』，以此善巧方便來引導小乘者『回小向大』行。由大激小向上。希有者。准古解則有四種。謂:-- 時希有。處希有。德希有。事希有。丁二、因機設問世尊。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。菩提薩唾，華言覺有情，上求佛覺，下化有情，稱菩薩，省文也。阿褥多羅三藐三菩提，阿無也，褥多羅上也，三藐正等，三菩提正覺也。云何應住，是如何住其道心，使得定靜。梵語『阿褥多羅三藐三菩提』是五種不翻的『順古不翻』。只採原音。但譯成華文是『無上正等正覺』，『阿褥多羅』是『無上』、『三藐』是『正等』、『三菩提』是『正覺』之義。二乘『聲聞』『圓覺』者雖稱『正覺』，但只能『自利』而不做『利他』它獢A故不可稱為『正等』。三乘『菩薩』，自利利他，雖能稱『正等正覺』，但以『無明』未盡，覺道未圓，故不可稱『無上』。唯『佛』一人得三圓覺圓滿俱足，萬德具備，故可稱『無上正等正覺』。金剛經中所稱『善』男子善女人的『善』是高尚無比，須『發阿褥多羅三藐三菩提心』，才配稱金剛經上的善男子善女人。可有何法可發? 此時須菩提代表眾人提出兩個問題來請示佛陀開示: 1.云何應住? 要如何安住修者的真心? 真心是指所發的『菩提心』。是要『上求佛道，下化眾生。』 2.云何降伏其心? 是要將『妄心』降服不起，不貪圖五欲，不攀緣六塵的心安住。丙二、如來頂?(分二) 丁一、讚善印是佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。為何佛陀讚嘆須菩提兩次呢?一般中下根器者是無法看出佛陀的『行、住、坐、臥』四威儀皆是佛法，能領悟此理甚是讚嘆，同時又能為大眾未開悟者請法，如來在成佛後，時時刻刻皆在『護念眾生』，『付囑眾生』，可是弟子未能看出消息來。如來就為須菩提印證而讚嘆他說的對。丁二、誠聽頂?nbsp; 汝今啼聽。當為汝說。善男子善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。『諦聽』有二義，一、真實之義，聽經要發『真實心』來聽，聽聞佛法也要以真實心來聽，不可以『生滅心』來聽，若以生滅心來聽，則所聽一切皆是妄想而起。不出五根與六塵對應攀緣所生之生滅法，即非佛法。二、審思之義，要以詳審的思維，聽得清楚明白，若是過耳成空，無法聽到心裡，等於白聽。聽經時坐相要端正才可。五種講經的方法如下:--- 消文顯義顯理勸修舉證就是行住坐臥上，以平常心而不著相，不著吃飯相，不著穿衣相，就不會起妄想心，自然『妄心』就降伏不起，真心即可安住。此為佛陀告訴大家『安住真心，降服妄心』的妙法。講到此時『中根之人』也已開悟了。為何還要往下講呢?因為下根者仍然未開悟。此等下根者是在『金剛經』法會上的下根者。若能開悟到『實相理體』，則下文就不必再講了。丙三、當機願聞唯然。世尊。願樂欲聞。(樂讀ㄧㄠˋ音) 是的，弟子非常願意聽講經文之義。此地將丙一略明降住生信分，分四科，前三小科講完了。就是將三十二分的第二分講完。醒世詩恭敬出海眾代未悟者請法請求世尊開口講經文實義世間眾生會上皆發菩提心尊敬世尊以文字般若演法開釋金剛經妙法接引有緣示下如何真心安住而不亂降伏妄心之妙法而能開悟住於世間不著六塵之諸相妙善智慧開啟知離相布施法相本空當除我執及法執

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