首頁 課程資料 (3)金剛經大乘正宗分第三
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標題 (3)金剛經大乘正宗分第三
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-01 22:42:26) IP 220.135.49.66
內容 {大乘正宗分第三} 

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 



第三段佛講大乘法為至正之宗。



丙四、如來開示 (分三)

丁一、開示降住 (分三)

戊一、降心之方 (分三)

己一、標示 

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。 

『金鋼經』的正宗分，都是以『降伏妄心』，『安住真心』用『降住』兩字來分。如來先說明『降伏妄心』後，再答覆『安住真心』的問題，因為真心不能安住，是由於妄心引起的，故應先要降伏妄心，而後真心自然可安住。



此地為何不說『善男子善女人?』而說『諸菩薩摩訶薩。』因為發了『阿耨多羅三妙三菩提心』者，妄心仍未降伏故，無法得到聖果。此地是指『發心』講。但是權 教菩薩只是權巧方便的大乘者而已。最上乘者是『實教一乘』的摩訶薩。他們雖發心很大，但仍只是個『凡夫』，會起妄想心生障礙。此時佛陀開始講『如何降伏其 心』的方法如下。



{己二、正明 }

所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。 



菩薩摩阿薩是菩薩中具大覺性者。

卵生是雞鴨等類。

胎生是人，馬牛等。

濕生是在水中所生的微生蟲。

化生是由變化而生的蚊、螢等。



有色是色界天(色界)，但有色身而絕情欲的天人。無色是無色界天，惟有靈識而無色身的天人。

有想是有想界天，惟有想不復有色身的天人(無色界)。

無想是無想諸天界，一念寂然不動的天人。

非有想非無想，是非想非非想諸天界的天人(四禪天)。



涅槃，音逆盤。涅不生，槃不滅、超脫輪迴地，如來真性明覺，能令眾生滅盡瞋癡，度脫苦海，毫無剩義之為無餘涅槃。涅槃不生不滅，真性常住，謂入於大勝妙之地，非謂死也。 

菩薩度盡無量無數無邊眾生，而說無有一眾生為我度者，何以故，佛告須菩提。若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。所以者何，因為未悟的菩薩亦是眾生；既悟的眾生，即是菩薩，其實是眾生自性自度，我無奶]。



所有一切眾生即是『十類眾生』，眾生因業不同，受生本元不同，受生的原動力不同，流轉輪迴於四生六道中。

濕、卵、胎、等是欲界眾生，上二界(色界及無色界)是化生等。



若已『發阿褥多羅三藐三菩提心』者，皆願將此等眾生度到『無餘涅槃而滅度之』。

所度眾生有『無量無數無邊』之多，但是不可『著相』存有度眾生之心，若存此心，則是『妄心』，而無法『降住真心』。此為降住真心的方法。



『實無眾生得滅度者。』

理由一、眾生性空，皆是緣起，緣起之法無又自性，當體即空，故眾生亦空，有何眾生可度呢?

理由二、生佛同體，眾生本具佛性，所以『生佛一如』，若證成佛，則『在佛不增，在生不減』。以在眾生來說，『在生不減』，眾生雖然流轉生死，一時天上，一時人間，一時餓鬼，在六道中輪迴受生，但以『真如實相』理體上，並未減少一人。



若是減少一點，則是虛妄之法，則可以壞。雖然自無始劫來，生死流轉，但本體未動，亦無減少，故眾生可以成佛。

所以說『生與佛』是一體的，並非二個。眾生並非我們所度的，眾生本具佛性，只是告訴眾生一個『降心之法』，教導眾生斷煩惱，了脫生死，證入涅槃，眾生自己就可度。



在此『金剛經』的法會上二種眾生，一種是『回小向大』的聲聞、圓覺二乘者。

另一種是『發大心的凡夫』，最上根利智的凡夫，他能聽懂金剛經，早已降伏五欲六塵的心。但是此時所斷仍是『粗的我執』{我執}部分，『細分我執』{法執}尚未斷掉。我法未空。



此時發菩提心想度眾生者，仍然是『著眾生相』。因為細分我執未斷(法執)，極細我執未斷(空執)，所以妄想心未斷，心當然無法降伏。度眾要『離相度生』，若能離相度眾，則一切妄想心就降伏了。此時能具『不顛倒心』，則明眾生無相之理，就能離相度生。



己三、徵釋 

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 

何謂四相，四相由我執而起，吾人一有執著，既有能執所執，能即我相，所即人相。種種分別即眾生相，能執所執不斷，即壽者相，四相空，即我執空，又名人空。 



若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。見所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，分別靈蠢高下者，眾生相也。欲身長存度世，念念續續，能所繼續不斷，不能忘我人者，壽者相也。



眾生無邊誓願度，原是菩薩之本願，但四相不空，不得成菩薩。



因無人發問，故佛陀自問何以故? 為何我度了那麼多眾生，還說『實無眾生得度者』，此時由佛因證『生佛一如』，眾生本就具有佛心，只是教導眾生得度之法，是眾生自己開悟，恢復眾生本來的面目。



若菩薩指著眾生是『能度』就是『我相』。

而眾生是自己『所度』就是『人相』。

如此就會產生比較而有差別成就『能度所度』的『眾生相』。

若是執著不捨的相，就是『壽者相』。



眾生想要一個了脫生死的方法，若一執著，就著了『壽者相』。此『我相』是大乘菩薩所發的菩提心，想要度眾生所起的『我相』，此我相起的很『微細』，阿羅漢仍不知道有此微細的我相，但是一度眾生時就會察覺了。此時將『降心之方』竟







醒世詩



應知真心不能安住

如是應先降伏妄心

是非莫起妄想不起

降伏妄念安住真心

伏住妄心則心安住

其心能安忘念盡銷

心則安定真心安住


我要回應




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