首頁 課程資料 (8)金剛經正信稀有分第六(二)
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標題 (8)金剛經正信稀有分第六(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-01 22:46:19) IP 220.135.49.66
內容 金剛經正信稀有分第六(二)



庚三、顯示其德

當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。

此段經文是如來先讚嘆末法時代到了後五百歲，這個行者還能『持戒修福』，對於『若見諸相非相，即見如來』的高深般若之理，亦能起真實信心。『當知是人』是 指這個『 『持戒修福』者善根深厚，親近過釵h佛，亦曾侍奉過釵h佛，供養佛，做過釵h善事，亦能聽經聞佛法，因此種下釵h深厚善根。非在『一佛二佛。三四五佛。而 種善根』。而是在『無量千萬佛所。種諸善根』。也是因為如此深厚善根已種，故能起真實信心。此時會生一疑問?為何已親進過釵h佛，至今還未能『成佛』?仍 是末法中一『眾生』呢? 問題是已親近過無量千萬佛，但因仍不解般若真理，仍是著相在修『持戒修福』，故此等凡夫仍然著相修持，無法出離三界，連阿羅漢亦無法修成，何況修成菩薩乘 呢? 又如何成佛呢? 因此又再流轉生死苦海中，轉到末世當成苦惱凡夫。

當知凡夫皆有佛性，『生佛一如』，只要能夠生起實信心，以『持戒修福』，再生起『清淨信心』，就能夠超越了那曾供養無量諸佛的善根，若不執相就能夠修證圓滿成佛果。



已二、一念淨信德

聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。

如果聽到『諸相非相，即見如來』這個『章句』，『乃至』是一念之間起了清淨的信心，這叫『超頓法門』，若執著一『實』字，則著『有』，如此又落入 『空』與『有』。



則心又會不『清淨』。要知『諸法空相』，要解『若見諸相非相』之理，即是『凡所有相，皆是虛相』，不能取『有』相，亦不能取『無』相，一切相皆不取，則一 念生清淨實信心。如此則與『實相般若』的理體相應，就能與『佛』相應了。為何諸佛無法與己相應? 乃是眾生自生障礙，一旦『一念生淨信者』就能夠與佛相應了。



『如來悉知悉見』， 『如來』就是指諸佛，以如來的智慧及『三明』(天眼通、宿命通、漏盡通三者並稱為三明)。『五眼』『六通』，能夠了之眾生『一念』清淨心生出來了。『是諸 眾生得如是無量福德』，『金剛經』不偏『有』，第四分講『無住行施』得『無量的福德』，此第六分講『一念清淨心』生起，亦不落入『空』一邊，亦可『得如是 無量福德』，前第五分分講『種諸善根』與此一分『一念清淨心』之福德相等。



戊二、展轉徵識 (分三)

己一、承徵承釋

何以故。是諸眾生。無復我人眾生壽者相。無法相。亦無非法相。



『是諸眾生』這一句，是指『一念清淨心』之眾生而言。 『無復』就是不再有『我相、人相、眾生相、壽者相』之義。

此等眾生已能空掉『我執四相』即是『我相、人相、眾生相、壽者相』。若是執著此四相，則無法生起『清淨信心』，若空掉此等我執四相、因而證得無法相『法空』之境。

『亦無非法相』，連『空空』亦空掉了，我皆空者稱『空空』或是『俱空』。



已二、轉徵轉釋

何以故? 是諸眾生、若心取相、即著我人眾生壽者相、若取法相、即著我人眾生壽者相

『是諸眾生』是指一念生淨信心者、金剛經上的『我執』是只微細的我執(法執)、並非只對小乘開導時所云凡夫所執著『五蘊假和』之我。



若發大乘心者、心若取相。即起妄念。升起人度所度心、故著我人眾生壽者相也。有念無覺。凡人境界。有念有覺。賢人境界。無念有覺聖人境界。佛與眾生。唯止 一心。更無差別。此心無始以來。無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念即乖。猶如虛空。無有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。所以說 『生佛一如』無別.能捨四相、當證『我空』.



但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終無所得。

不知息念忘慮。佛自現前。此心即是佛。

佛即是眾生。為眾生時。此心不減。

為諸佛時。此心不添。遇緣即施。緣散即寂。不假脩證。本自具足。(不增不減)

若不決定信此是佛。而執持四相(我執)。落於有見。縱使累劫脩行。終不成道。



取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。二乘者將我執四相已破、證得『法空』之理、但是法執未破、仍取著法相、誤認一切法皆是實有的、能斷煩惱、了生死、佛所說皆是無上妙法、所以執著此法不放。心外無法。此心即法。

不應取法。不應取非法者。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。



『如來』是泛指諸佛而言。

第四分講『無住行施』可以『得無量的福德』。

第六分講 『一念生淨信者』可以『可以得無量福德』，就是如前所說，諸眾生與無量佛已親近而可得無量福德。



信為道源未w母。 長養一切諸善法。智度論云。佛法大海。信為能入。遜磭H者。實諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信。故作此問。而佛恐沮眾生實信之心。且 告之以莫作是說。夫持戒脩福者。即種善根者也。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。



於諸菩薩善知識師僧父母耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是名種諸善根。

於一切貧苦眾生。起慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根

於一切惡類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不逆其意令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。



於六道眾生。不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香一炷。或為一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。僧若訥曰。顯其已多種善根者。見佛多。聞法多。修行多也。



『是諸眾生』是指一念生淨信者。『無復』指再沒有之意。是將『我執』的四個相空掉了。若有所執則心即不清淨。『無法相』，對於法執亦空掉了，『亦無非法 相』，對於空『空性』亦空了。至此三空俱空。所以一念生清淨信心者，時間雖然短暫，可是與『實相般若』相應，即可得到『無量福德』。



六祖曰。信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。 信般若波羅蜜。能成就一切出世未w。 信般若波羅蜜。能出生一切諸佛。

信自身佛性。本來清淨。無有染污。與諸佛性平等無二。

信六道眾生。本來無相。生佛一如無二。 信一切眾生。盡得成佛。是名淨信心也 傅大士頌曰。信根生一念。諸佛盡能知



金剛經上的我執是已開悟者或是菩薩乘微細的我執，並非指小乘或一般凡夫所執著的五蘊假和的『假身』。若是發了大乘心要度眾生，自認我為能度者起『我相』， 人為我所度者起『人相』，人度所度種種差別相叫做『眾生相』，再執著不捨肉身想要永恆不滅者叫『壽者相』，總合起來就是『我相』。此為大乘菩薩所發菩提心 之我相，是極微細的我相。



『若心起相』假若在心裡起了個要弘揚佛法，要普度眾生這就是人相，種種差別，種種相，這就是眾生相，若執著不捨就是壽者相。心若一起此，則我執四相即起。 



『若取法相』二乘人將我執空掉了，我等四相沒有了。此為證得我空之理了，但是『法執』未空沒破，此時還取著法相，誤認一切法皆是實有的，此等二乘修者只斷 除煩惱，了生死，諸佛所說的皆是無上妙法，深執法中，如此一執著而落於『有見』，即著了『我人眾生壽者相』，此法執四相比我執四相更加精細，再精細仍然是 個相，稱為法執四相。



是諸眾生。即指此淨信之人。得如是無量福德者。

此因上章順釋能空我法等四相。始成一念淨信。故此節將我法等四相。一一轉釋。意謂以何意故。定要空去四相。方為一念淨信者何也。以諸眾生若無淨信。設生一念取著。則有釵h葛藤。故云若心取相。即著我等四相。此轉釋上無復我相等。正言若取因中度生離相。


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