{一相無相分第九 }



須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。 於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是 念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。



須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我 人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不 說。須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。





乙二、推廣詳住開解分(分三)

丙一、推廣詳住(分三)

丁一、正與推廣(分二)

戊一、推廣降心之法(分四) 

第九段言四相歸一，究竟無相；若有一相，即無得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可執著，此言佛果亦不可著相。修中有果，隨證隨空。空生承四果之問，返躬自照，即以佛之所釵蚚狺坐]。



前面第三分講過『度生要離相』，行菩薩道要上求佛道，下化眾生。上求下化都要離相。若是不離相，則『妄心就降伏不了』，所以如來問二乘人證果時，是否心中 起念?眾等皆答『沒有』，即然沒有起念，自然就離相了。能夠離相。則『我執』即空。但是『法執』仍在。修持之時一定要破除我人等四相莫執著。



己一、初果離相 

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。 

本節所言須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，四種小乘果位之聖人，較凡夫已為道高德重，惟佛仍恐人不知聖者以無念為宗，每興起所得之心、仍然會著相、所以如來再加開釋、分析明白修證原委。



因而向須菩提說：須陀洹在修行時是自認已得果，已得道了嗎？須菩提深知佛意。即回答說：沒有。世尊，須陀洹原為入流。是剛剛步入涅槃之聖流，初入無相之門，僅得預聖流之雅號，而心無所得，所以說而無所入，只是不入六塵境界，因而名須陀洹。



『須陀洹』是梵語，譯成中文叫『入流』或『預流』，已經入了聖人之流。須陀洹是證得初果聖者，僅三界分別『見惑』已斷進入見道位而已，但俱生『思惑』未斷。聖人生死已解脫，出三界，所以稱為聖人。

仍然需要『人天七次』再往返受生。



『入流』是入了聖人之流，他已不再入『色聲香味觸法等六塵境界』，對六塵境界不再起別心，不再起新的煩惱。三界內的分別煩惱，就是『見惑』。例如行者貪愛 一物不捨，越貪越厲害，則『識心』就會由『六塵』上生起來，再反過來貪著六塵，如此循環不止，又再生新的煩惱。因果不斷。



若『作是念』就是起了分別心，就是『法塵』起，即然證得初果就無分別心，因分別心已斷盡，故不會做是念想。想什麼呢?想自己已證得初果的心，所以須陀洹不會做如此想才能證得初果。因為須菩提是過來者，法會中二乘人及大菩薩皆有過此種經驗，故一聽就明白了。



此章廣釋前來菩薩應如是布施。所謂不住色聲香味觸法等也。誚繸釾篿鰷`解此住心無住之法。即將彼自所證果。一一指而探問。俾知菩薩與聲聞雖有大小之別。然 無住之道則一。但以根有利鈍。發心之大小不同耳。正所謂一切賢聖。皆以無為法而有差別也。誚p來此問。無非借口傳言。只要當機自述無住而已。然住者。乃取 著之意。故向下依次審問。皆云能作是念不。



正如來善用權智。令不打而自招也。當機俱答不也。諸人已定。復曰。世尊。我不作是念。而無住之理。益彰明者矣。須陀洹。此云入流。以根不入塵故。又名預 流。以初預聖流故。亦名逆流。以逆生死流故。復名抵債。謂不受業債故。然此四果。復有四向。謂向於果故。即須陀洹向等。此四果中。初為見道。



已二、二果離相

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

佛又接著問，須菩提，你以為第二果斯陀含。他是已經漸修精進，修無漏業，念念不住六塵境界，而斯陀含亦自以為己得聲聞第二果否？須菩提回答說：沒有。是什麼原因呢？斯陀含心恝於道，只餘一生一滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，是謂斯陀含。



(二)一來，音譯為斯陀含。分為一來向、一來果二種：

(1)一來向，即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。即是人天各再受生七次。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。



(2)一來果，即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家， 即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；



故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中 上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或 「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。



三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中 於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。



『斯陀含』是二果，譯成中文稱之『一來果』，就是人天再受生一次，即可超出欲界而證得三果了。因為在初果時斷了分別『見惑』六品，但是俱生而來微細的『思 惑』尚未斷，因為思惑極微細難斷，遂然修佛時知道釵h道理，但是遇到可貪之時，心中仍然會起貪欲念頭，瞋心也會起，因為這一些是『俱生』而來的， 。



三界九地共有『九品』思惑，九九八十一品。其中是以『欲界』的九品最難斷。這就是受生輪迴的根本業根。最粗、最重、最難斷，所以稱為生死的根本。初果者已斷前『六品』思惑，二果者若能再斷後『三品』思惑，就可超出三界而證入三果了。



『斯陀洹』名為『一來』而『實無不來』，才名為『斯陀洹』叫『一來果』，這只是一個名字而已。事實上並沒有『一來之相』，因為證得初果時就無『分別心』了，此時亦無別心，故知只是在證道時的漸次位而已，實無不來，亦無來與不來之相。因此不會『作是念』想。



己三、三果離相

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。

佛又問須菩提說：阿那含在修行時，自以為得聲聞第三果嗎？須菩提說：沒有。是什麼原因呢？阿那含不來欲界受生，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，是謂阿那含。



(三)不還，音譯為阿那含，簡稱為那含。分為不還向、不還果二種：

(1)不還向，即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界 九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。



(2)不還果，即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：

1.中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。

2.生般，聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。



3.有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。

4.無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。

5.上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。

上流般可分為樂慧、樂定二種。

此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。



全超般，指生於色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。

半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。

遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成為七種不還。



此時須菩提自問自答說『阿那含名為不來，而實無不來』。

為何三果聖者無此念呢?因為三果聖者心裡已無這個『不來之相』，心中無此相，則心不起分別，故無此不來分別心，亦無作是念想，故稱名為『阿那含』。



己四、四果離相

庚一、問答顯理 

須菩提!於意云何? 阿羅漢能做是念，我得阿羅漢道不?須菩提言:不也!世尊。何以故?實無有法，名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即未著我人眾生壽者。

佛再問：須菩提，你以為無生阿羅漢當修行時，自念已得聲聞第四果嗎？須菩提回答說：不是。世尊，是什麼原因呢？



阿羅漢諸漏已盡，諸法不受，心空相滅，沒有得道之心，又怎能有得果之念呢？如果於道有得，於法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人眾生壽者四相。道與法皆是 假名，在行為道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿羅漢，若自念得道，就是著四相，何以能為阿羅漢呢？即是極微細我執亦須除盡。



(四)阿羅漢，意譯作應供、應、無學。分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：

(1)阿羅漢向，又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。

(2)阿羅漢果，即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三 界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。前面所述之四向三果，皆為得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者為修學，故稱為有學。



『阿羅漢』是梵語，譯成中文有三義；『殺賊』，『應供』，『無生』。

 

『殺賊』是比喻，煩惱會害行者的法身慧命，如賊一般，阿羅漢能將三界內的煩惱斷盡，亦即殺煩惱賊的意思。

 

『應供』 阿羅漢已將三界的見思煩惱斷盡，證成四果聖人，應受人天供養，給眾生種福田的機會。



『無生』三界內的生死，皆已了脫，有生有死，無生無死，此時『阿羅漢』已證得『阿羅漢道』，如來問須菩提時，就不可說我已得『阿羅漢道』即是接近於佛之位 階，不可作是念。若作是念，則入執著相。此十法界內的『見思』二惑皆已斷盡，有叫無生，則三界內一切法皆不起念，都不生了。如今不生一切法，如何會起一個 『阿羅漢道』呢? 其實根本就沒有一個實法叫『實無有法，名阿羅漢』。亦即阿羅漢是一個假名而已。