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吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

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金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

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金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(15)金剛經莊嚴淨土分第十(一)
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 11:54:03)	IP	125.227.236.37
內容	{莊嚴淨土分第十} 佛告須菩提。於意云何。如來在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應往色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所往。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。第十段言淨明心地即是莊嚴。昔蓮華國內有婆羅門，生子名釋提洹竭，出家成道，即然燈佛，又名定光佛，生時遍體放光，照徹十方。一大世界，必有一佛說化，謂之佛土。莊嚴即整肅之義。以定慧之寶，莊嚴心內佛土者，菩薩也。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也。戊二、推廣住心之法(分二) 己一、修因無住(分三) 此科為推廣住心之法，心能無住，就是真心安住了。庚一、得記無住，赤牟尼佛得燃燈佛授記乘佛亦無住，因無住相，故能成佛號釋迦牟尼佛。庚二、莊嚴無住，菩薩修因位時，要莊嚴佛淨土，佛土亦無住相。庚三、總以結示，為何授記無住，莊嚴佛土無住，菩薩修因無住等理總結示出。已二、得果無住，釋迦牟尼佛得果亦無住相。庚一、得記無住佛告須菩提。於意云何。如來在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。第十段言淨明心地即是莊嚴。昔蓮華國內有婆羅門，生子名釋提洹竭，出家成道，即然燈佛，又名定光佛，生時遍體放光，照徹十方。一大世界，必有一佛說化，謂之佛土。莊嚴即整肅之義。以定慧之寶，莊嚴心內佛土者，菩薩也。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也。昔文殊問佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。上節言小乘聖者無得。這節說大乘聖亦無得。所以佛向須菩提說：我以前在本師定光佛前聽法時，並未持有得之心，你說是否？須菩提回答說：是的！世尊對於法，實無所得。因為覺悟自性，本來清淨，原無塵勞，寂而常照，即自成佛。這裡是講到修因無住，想要安住真心，就要不『住相』，就是『離相』，妄心自然調伏。真心可安住也。住要是妄心在擾亂修者之心，先降伏妄心，遠離一切相，妄心自然不起，自能調伏妄心而得安住。釋迦牟尼佛在過去世時，與大家一樣是薄地凡夫，流轉生死，但發過菩提心，上求佛道下化眾生，立大願，依願奉行，建大行，用平蚴糷G大阿增祇劫滿時，遇到燃燈佛給世尊『授記』，來世成佛，號釋迦牟尼佛。此時已證至八地菩薩已入『無孕峖獢z位了，自然精進下去就可成就一切，所以燃燈佛會授記。授記非有法得。 [註]一般行者都以為『授記』成佛是有個妙法相傳，這是不解授記成佛之事而生的誤解。只是告訴你有資格成佛了，一點妙法或是法寶都沒有得到。眾生自度，明心見性乘佛。如果心中有法可得，則是執著入我相、人相、壽者相、眾生相，四相不空怎能成佛呢?所以說『不也!世尊!如來再燃燈佛所，於法實無所得』。雖然授記成佛，但佛無住成佛之心，沒有執著，就是安住真心。回復本性。庚二、嚴土無住菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。佛又問須菩提說：菩薩莊嚴佛土否？須菩提言，不也。如來以無得為得，菩薩亦豈以莊嚴為莊嚴。何以故，莊嚴乃法性莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為台，此不過是形相莊嚴耳。佛土，即淨土也。莊嚴既不在外飾，則當內淨諸心，心淨，則佛土自淨，莊嚴莫甚矣。當佛在因地修持時，就廣修一切未w，再迴向莊嚴佛土，如今是個菩薩，將來要成佛的，因此依報正報都要莊嚴。這是要莊嚴報身佛，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴。正報是自己修出來的，修如是因而得如是果，菩薩修因廣修一切福慧未w，又將一切未w迴向莊嚴佛土，不求人天福報。當修證成佛後的佛土自然莊嚴。『莊嚴佛土是』是『假諦』，就是『世俗諦』，是個假相。『即非莊嚴佛土』是『空諦』，謂不住莊嚴之相，一切法皆空無住，亦無實在的莊嚴之相是恆常不變的而可以住。所以說『莊嚴佛土者，即非莊嚴』，只是個假名謂之莊嚴。此為淺顯之理說明。若深入說，須以三諦來解，非空非假，即空即假，是中道第一義諦。為何一切法皆空呢?一切法皆由因緣生，緣起緣滅，法無本體，亦無自性，是隨因緣而起滅，當體即空。一切法皆是由因緣暫起的和合假相而已，非永恆不滅相，此為因緣所生法的實相，亦名為『假名』。故說『莊嚴佛土者，即非莊嚴』若以世俗理來說，這空是不礙假的，僅是假名假相，若不說此理，則眾生無法理解，此謂『假諦』。假雖是假，但它還是真實存在。行者若知『空不礙假』之理，以此理去莊嚴佛土，廣修六度萬行，但不可生心動念，不去著相，就可歸於中道第一義諦了。四相即可除盡。行者就不會落入『有』或『無』之境。對二乘人說『二諦』即可。但對最上乘人菩薩，若不說『三諦』之理即不應機。金剛經上的我等四相，非平常的我相，此相阿羅漢早已斷掉了，這個『我相』是大乘人發心度眾的哪個『我相』，那是個『極微細』的我相。雖已發願行布施未w(財施、法施、無畏施)，但仍然不可著此相，才會歸於中道第一義諦，這樣的莊嚴佛土的未w將是無量無邊的。

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