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標題 (16)金剛經莊嚴淨土分第十(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 11:54:47) IP 125.227.236.37
內容 (16)金剛經莊嚴淨土分第十(二)



庚三、總以結示

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應往色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所往。而生其心。



是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，欲塵淨盡，則無所住而生清淨心，輔M淨心，包涵太虛，充滿法界，無物可比其大。故未w甚大。



此以布施無相為降伏，又即以無住為住也。 

行布施而不住相，叫做『無住行施』。這是『安住真心』之法。



凡夫不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。

心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。逆生執著。住於法相，法執不滅，心外求法。此同眾生之見解也。



是菩薩心無所住著也行於布施者。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄想取捨憎愛之心。世尊即以教法布施。內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應無住。



住無所住。清淨行施不愛已乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。力盡還墜也。並非究竟解脫，仍會流轉輪迴受生。



前段敘說菩薩已遠離『我相、人相、眾生相，壽者相』，『微細』的『我執』已破，『妄心降伏』了。此時『真心』尚未『安住』，仍有『法執』存在。此時對一切 法仍會執著，法執如何起的呢? 就是『行於布施』的時候不可起執著，不應起分別心，不起『能度所度』之心。若能如是布施則法執不起.



布施時不住於此『六根』『六塵』『六識』三界中的『十八界』的法。布施時需要遠離六塵的境界，如此布施就不會執著了。菩薩無相布施，行清淨施也，其福德亦如十方之虛空無量無邊也。 



『住心無住』是何道理呢?就是將前面的經文總結起來，以堅固最後的道理。若不用『是故』則難以總結。在『須菩提』與『釋迦佛』之間的一問一答，為何要『授 記無住』，『莊嚴無住』的道理，此時世尊再補充一下，則圓滿總結了。『諸菩薩摩訶薩』是指發大乘心者而言，非指已證聖位菩薩而言。



應如是生清淨心，六塵皆淨盡，則無所住而生清淨心，一切塵勞不起，妄心不生，起滅亦滅，不住世間六塵境界，心安住在『無所住中』，而生清淨心。所以『應無所住而生其心』是『金剛經』的『經心』，也是金鋼經的『經眼』。這句經文就是金剛經的『核心』。



菩薩以『應無所住而生其心』作精深的研究，了解此清淨心是如何生起的呢?若能參研透徹此心如何生起，則能遠離欲界塵勞而不沾黏，不著我相、人相、壽者相、 眾生相，當可得此清淨心。就可直指人心而能開悟了。並非常住虛空，仍需上求下化以利眾生，勇猛精進，廣修六度，常養心清淨，善智慧開，福德深厚，道心不 退，遠離六塵，一念不生，不落斷滅空，而能心無所住，自在行六度萬行，無所障礙。得『正信稀有』，能生信解，一念清淨，即能開悟。此時行者能不偏於『空』 而『生其心』所生其心即是生『清淨心』，心亦不偏於『有』而『無所住』，此謂『淨信』之心。



『應無所住』的心如何才能生之，生了此心亦不可住，此心何心?即是經中所指『生清淨心』。若有所住，則入六塵，心被染汙，無法生清淨心，則生滅流轉不止。心當清淨。不起生清淨心念。則真心能夠安住。

楞嚴經云；五陰五十魔相盡除，則妄心妄想不起，心當清淨矣。心淨則真心安住。



已二、得果無住

 

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。



佛欲眾生覺悟此心，故以大身為問，須菩提，譬如有人，其身大如須彌山王，高廣有三百三十六萬里，為眾山之王，你的意思如何？是身為大否？須菩提回答說：甚 大世尊，但此身雖大，終受輪迴，非真實性，是虛名大身。佛曾說：凡有形相，有生滅，皆是虛妄。三千大千世界亦是虛妄。有成、住、壞、空四劫。非能永恆不 壞。故言有形相皆虛妄。



惟有佛說之非相法身，無漏無為，是名清淨大身。何以既有形相，皆為虛妄呢？因為已具有形相，就有大小之別，無有不破壞者，縱然暫時不破壞，亦是業力支持，業盡仍須壞，惟真性無形相，乃無從壞起，真性常住不變，所以說，非身是名大身。因佛說乃非有形有相身才大。



『須彌』亦乘華文為『妙高』，它是由四寶所成叫『妙』，出水八萬四千由旬叫『高』，高出了七金山叫『王』。若有人身高如須彌山，能否稱大呢?這是個譬喻之 語，須菩提是順世尊問話而答，甚大世尊，此身雖大，乃業力所起，業盡亦壞，並非永恆不變，仍有壞滅，僅能稱名『大身』，非恆常相。仍然有數有量有盡之時， 只能稱名為大身。 



須彌山是由以下四寶所組成:

每一世界最下層係一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；

水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；

金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地；

而須彌山即位於此世界之中央。



若得果證得『法身』後，則證得『非身』的大身，則此法身是遍虛空盡法界之大，無量無邊。但仍不可住著，若一住此，則又入相，此時大身即非大身，所證法身就非法身。因法身無相故，如何生相?證果無相，隨證隨離，方是真證。

只是修證時莊嚴內心佛土即莊嚴淨土。非對外界有形有相之裝飾物相而言。(竟)



莊嚴淨土分第十結論

1. 修因無住。次第修證亦無住想。

2. 得果無住。證得法身即是非身(大身)。

3. 得記無住。能得授記亦是無得無住。

4. 莊嚴淨土無住。福慧雙修迴向內心淨土。

5. 應無所住而生其心 (此為本經經眼核心)。

6. 應無所住生心(生心即為生清淨心)亦無住

7.此即推行妙行無住分第四之理。即是菩薩行布施而無住相，即是安住心。即不住十八界之相，遠離六根、六塵、六識。總以示結.。







醒世詩



無所住而生其心

住亦無住清淨心

生清淨心亦無住

心內莊嚴即淨土

莊嚴淨土修內心

嚴土莊嚴亦無住

內心安住真心定

心外不取破執著

淨土莊嚴是內心

土亦無相是莊嚴


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