(32)金剛經究竟無我分第十七(四)



庚二、印證詳解 (分二) 辛一、印證 

須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。 

須菩提，汝知如來之命意乎？如來者，本性湛然，不染不著，如其本來，故名如來。倘人不知此旨，而謬謂如來別有法得菩提。須菩提，要知真如自具即是菩提，別 無有法可得菩提。 佛印證已，又恐眾人以為在燃燈佛所授記後，佛必得一法『授記可得』，僅不可著相而已。佛恐中根未悟而生疑，內心尚存『菩提法在』，故又 重提此問而答，此時能得者皆空，焉有法可得耶?此為破眾疑而說。諸佛本具足一切圓滿，悟時又回復本來，未曾增減。原本具有，故云實無有法。



辛二、詳釋 

須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。 

佛言，誠如是言，我爾時所修諸行，實無有得菩提之法，輓迡ㄓ艉丹菬耤A不待外求，若謂有法可得，則心外有法矣，如何授記。如有法可授，則然燈佛應不與我授記，當下即傳以成佛之法矣，何必懸記來世，方得作佛耶？



釋迦，華言能仁，是心量無邊，宏含一切。牟尼，華言寂默，是心體本寂，動靜不干，即此佛號，意義可思也。授記者，非授成佛之法，乃預定來世成佛之名號，謂能了悟，將來必然成佛也。 

諸法空相，無實無虛，其義湛然，不做得想，不做無想，內心有得執相已滅，外境空相義亦滅，我執法執俱泯，不偏空不偏有，故於燃燈佛所與我授記，來世當得作佛，號釋迦牟尼佛。



庚三、徵起轉顯 

何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。 

須菩提，如來所得菩提，於中無實無虛，菩提無色相，故無實；色相淨處，即是菩提，故無虛。無實無虛，恰是真空妙境。是故如來說一切法，皆是佛法，種種法中，能自悟真如皆是佛法。 



『諸法』就是一切法，一切法是緣生緣滅，無有自體。如來法身於諸法內，是『如如不動』，並不隨因緣生滅。因如來本身即『無生不滅』，無來無去的『真如理 體。』此真如理體是如如不動義，因一切萬法，皆有、生、住、異、滅等四相的變遷，但『真如理體』是『如如不動』而無生滅。 如『金』是本體如如不動，而由 金所製成一切器皿等是可變異的，金之本體即是『真如理體』，而由『金』所製成的『器皿』等就是『隨緣生滅』的結果。



由此例可知『如來』看似如如不動，但仍可以『化身』應眾生之機前來顯化，『如來』即是『真如理體』，但一切法的本體就是『真如理體』。如來法身遍一切處， 盡虛空遍法界，無所不在，若一執著如來法身，如來法身則無法顯現。因為『凡所有相，皆是虛妄』這就是『如來』真空理體所在。如來是沒有『能』與『所』執著 之別。即無能所，焉有『所得?』有所得即是虛妄，已無所得故，恢復本來面目，本即俱足圓滿，故知不增不減，亦無所得方契真理。



庚四、結示中道 

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。

 

須菩提，如來所得菩提，於中無實無虛，菩提無色相，故無實(空)；色相淨處，即是菩提，故無虛(有)。無實無虛，恰是真空妙境。是故如來說一切法，皆是佛法，種種法中，能自悟真如皆是佛法。



『實無有法，如來得阿耨多羅三妙三菩提。』此句話釋迦牟尼佛已說過二次為須菩提印證。但恐末法眾生不明白，故再說一遍。如來於燃燈佛所授記後成佛，『實無 有法，得阿耨多羅三妙三菩提。』恐眾生起疑，若不發菩提心，無法得授記，以免入『斷滅空』中，故一再解示，『如來所得阿耨多羅三妙三菩提，於是中無實無 虛。』其中所說『是』就是指『菩提法』，於此法中是無實無虛的。此法是『平等的』的『真如』之理。因為『真』是不虛妄的，『如』是『不變異』的『真如理 體』。在真如理體上是沒有『能』，也沒有『所』。即無能得所得，就是『無得』。



所以『如來說一切法，皆是佛法。』因為已悟『凡所有相，即是虛妄。』故知不著一切相，能知諸法無實無虛之理湛然，諸法平等無礙，則『一切法』就是『妙有』 了。而『一切法』即是『真如』。如此則不落入『二乘』者的『法執』上，此時若悟『一切法即是佛法』，則連『空執』亦滅，不會落入『斷空滅』。如此凡夫的 『我空』已滅，二乘的『法執』亦滅，菩薩的『空執』俱泯。當知『於是中無實無虛之理。』此時能悟『真空妙有』即得清淨法身，故能悟『一切法皆佛法』之理。