首頁 課程資料 (37)金剛經法界通分第十九(一)
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標題 (37)金剛經法界通分第十九(一)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 12:15:46) IP 125.227.236.37
內容 (37)金剛經法界通分第十九(一)



｛法界通化分第十九｝ (對照第四分『菩薩於法，應無所住，行於布施。』這叫『住心無住』。布施時切莫住相，以除『心外之相』。第十九分是『不住心內之相』。以住心無住的未w行布施。 

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。



第十九段談慧充法界，通化無邊。(與第四分相比較布施未w)(與第十八分以是因緣)

這段經文與第十一分那段『較量福德』經文多出了『以是因緣』這一句。

前言心不可得，或疑福不可修，故以無福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因緣，福由外種，不如福慧雙修，福自性生也。心有住著，則為非心。而布施因 緣，豈可心著福果哉，惟福性本空，而福從慧出，福無量耳。佛欲示無為福德，先言有漏因緣。有因斯有緣，即種瓜得瓜，種豆得豆之意。



無為福勝分第十一經文

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若 有善男於善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈 等。為他人說。而此福德。勝前福德。 



當機謂如是世尊。此如是者。正明以不可得心。如。於真如性空之是。故應和同聲而答之曰。如是世尊。此人既以不可得心為因。用七寶布施為緣。且布施七寶。復 不住相。則福感無漏。誠甚多矣。此言甚多者。以七寶布施。縱雖住相。其福已多。況不住相。則所感福德。豈不甚多者哉。他譯此甚多下。皆有佛言如是如是。秦 譯略此。或問。心既不可得。則修福亦不可得。如何能得甚多福德。是知不可得心。為不得之得。乃大得也。故言甚多。復何疑哉。



丁二、住心無住 (分二)

戊一、略說

 

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。



佛告須菩提，你的意思如何？若有人以三千大千的廣大土地，用七寶滿置其中，就用這些珍貴而又多的寶物去布施，這個人所得的福德多否？須菩提回答說：此人以 是因緣，得福甚多。佛說：此乃人天小果，為有漏之福，以有相之福德為實，則心著福果，何足為多。惟以智慧為本，行無住相布施，則無求福之心，而福無遺漏， 方為多耳。 

此段經文不是用來『較量持經未w』。不以『三千大界七寶布施未w』與『受持金剛經的未w』或『為他人宣說是經的未w』做比較。



第一點、這裡是講『持金剛經』而『行布施』的人。



第二點、修者要注意『以是因緣』這四字。問答皆以『以是因緣』回答。



第三點、此第十九分再發回前面第四分『無住行施』的道理。



『以是因緣』以這個用三千大千世界的廣大土地，用七寶堆置其中來布施的因緣。

此段經文是連著第十八分過來的，就是以『三心不可得』的『心』為『因』，以此『充滿三千大千世界七寶』來做『緣』。以這樣的因緣來布施，就是『以是因緣』的意思。雖然布施，但以『三心不可得』的『心』去行布施，故沒『著相』。此為略明『住心無相』之理。



修者在『事相』上修行，如何才可『安住真心』?當行布施不住相，則『真心已安住』。第十八分已徹底將『內心的空相』空掉了。『三心』即然『不可得』，則不以『有所住著的心』去行布施，若不去『住著布施相』，如此才能稱為『實相布施』。此地是略明『住心無住』的智慧。 

這個『無住行施』的眾生，以『三心不可得』為『因』，再以『三千大千世界七寶』為『緣』，而去行布施，而成就『無住行施』的圓滿功德，『因』不可思議，而『緣』更是殊勝，所以此眾生所得福德甚多。



上段所問以『七寶布施福德多不?』再以第十一分解釋『較量福德』上，與此段做一比較而容易懂。

先講以『三千大千世界七寶』『著相布施』的那個人所得的『未w』與『受持讀誦』金剛經，『為他人說』那個『法施』的人所得的『未w』，兩者較量的結果，『法施』至是得『無漏的未w』較多，而前者是『著相布施』所得的是『有漏的未w』故較少。


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