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標題 (40)金剛經離色離相分第二十(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 12:17:15) IP 125.227.236.37
內容

(40)金剛經離色離相分第二十(二)



佛果之四智。全稱四智心品。為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

(一) 大圓鏡智:又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。

。即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。



(二) 平等性智:又稱平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。

又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指體悟自、他平等之智。即轉第七末那識所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地論 卷三謂平等性智乃觀自、他一切皆平等，大慈大悲恆常相互契合而無間斷，故建立佛地「無住涅槃」（不住於生死、涅槃之涅n）。隨諸有情之所樂，示現自、他受 用之身與土等種種影像。對於初地以上之菩薩，示現他受用之身土，常行大慈大悲之化益。



(三)妙觀察智:，又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。

即巧妙觀察諸法而自在說法之智，乃轉第六意識所得者。

(四)成所作智:。即轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）所得之智。蓋自證化他之二利應作，故稱所作；大悲隨類應同之妙業必得成就，故稱成所做智。



指六神通，為佛菩薩依定慧力所示現之六種無礙自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡智證通。

(一) 神足通:又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。

(二)天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。

(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。

(四)他心通，能知六道眾生心中所思之事。

(五)宿命通，又作宿住通，能知六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

(六)漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。



(八解脫)謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。又作八背捨、八惟無、八惟務。八者即：

(一)內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。

(二)內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。

(三)淨解脫身作證具足住，為試鍊善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。

(四)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。

(五)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，棄捨空無邊心，修識無邊之相而成就之。

(六)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就之。

(七)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄捨無所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。

(八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修淨 觀，皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性，第八依有頂地，以滅有所緣心為性。又初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。

前修八解脫唯能棄背，後修八勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」即修解脫於其所緣唯能次第棄背，至捨貪心為止，並未得自在，故更修八勝處，能制所緣，令煩惱終不起，乃是制伏對境得自在。



前第五分如理實見分，經云『須菩提。於意云何。可以身相。見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所 有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。』此眾生非凡夫，乃發心大菩薩者，需要『無住行施』，此發心者行布施，若一著相，即非菩薩，乃是眾生。無法親見 『如來法身』。故布施須離相無住，才是『三輪體空』布施。 



佛就詳細開示，『須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不?』『身相』就是『色身』，它屬於『色法』，凡『眼』所能見境界者，就是『色塵』，故名『色身』。 

如實理見第五分經文所講『可以身相得見如來不?』是指『應化身佛』。第十三分經文所講『可以三十二相。見如來不。』還是指『應化身佛』。第二十分經文所講『具足色身』就是很圓滿，是指『報身佛』的身相。 

佛有『三身』，『應身』『報身』『法身』等三相。此時所說的『如來所說身相。』就是指『法身』相而說。



『須菩提。於意云何。可以身相。見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。』此段經文的『如來』是指『法身佛』如來，祂是無相，當祂仍然是個相，『凡所 有相，皆是虛妄』。當然是不以圓滿具足的『報身佛』來見到『法身如來』的。所以佛說『具足色身』就是圓滿具足的『報身佛』相，還是有個相存在。因為報身佛 是個因緣法而起，由無量阿增扺劫努力修持而來的。因緣生法，無有自性，當體即空，所以如來說『具足色身。即非具足色身』，是『名具足色身。』『法身』是 『空有不二』，『即空即有，非空非有』，此為『是名具足色身』。以佛順俗說具足。順真說即非。順中道說是名。



庚二、見相無住 

須菩提於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。 

佛又問須菩提，你的意思如何？佛可以具足諸相見不？諸相，即變化種種之相，不止三十二相也。須菩提說：不也。色身既屬虛假，諸相亦非真實。諸相，即色身之別用，色身乃諸相之總體。當然不可以身相見法身如來。



『具足』是指『報身佛』的相，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，都是用『無量』二字來形容，所以叫做『具足諸相』。這是以真諦而說的相。 

前面經文云『具足色身』是報身佛的『總相』，第二段經文云『具足諸相』是『別相』，也就是說『佛』的相自頭到腳等相無量好來形容。但仍不可執著著相。報身佛相雖好，應悟凡所有相、皆是虛妄。



此句經文是說，能夠以色身相見法身如來不?當然是不可以見到『法身如來』。如來是法身，是無形無相，當然不可以報身佛的『具足諸相』來見到法身如來。因為 『凡所有相、皆是虛妄』。所以行者對『總相』不可執著，對『別相』也不可執著。若一執著，就會著相。變成一個『塵境』。若落入我執或是法執則難成證果。尋 回本來具足的真心即可。 



如來頂上有三十二眾寶莊嚴相。若廣而論之。則如來有十華藏世界海。微塵數大人相。一一身分。眾寶妙相以為莊嚴。所謂相相無邊。無一相而不具足。故云具足相 也。此報身也。雖然相好莊嚴。亦屬有為。非同法身。離相清淨。真如平等。自性般若本體。如來之像。尚然乃爾。何況九法界之相乎。要知一落有相。即非離相法 身般若之本體矣。如來尋常說具足相。並相海無邊者。此何以故。以佛順俗說具足。順真說即非。順中道說是名。此說不應者。亦就真而說也。須知佛相既非。則一 切俱非。不妨俱非亦非。正是行到水窮處矣。到得這裏。則色色真如。相相實相。



『法身佛』是在心內，『報身佛』及『應身佛』都在心外顯現。法身佛是個『理體』，人人本具，各個不無，眾生雖仍流轉生死，只因『無明』遮蔽而生煩惱。如今『煩惱無明』都將他『空』得乾淨，法身自然顯現出來，就能成佛了。此法身非自外來，而是內心本具足。要從內心去發現。 

第二十分是講『住心無住』。

第十九分是講『內心』的『住相』要空清淨，用『三心不可得』的『心』去行『布施』。(竟)



離色離相分第二十結論



1. 離色離相、即是住心無住之義。

2.(身相)屬於(色法)、故又稱(色身)。

3.具足則是圓滿的意思、具足色身就是指(報身佛)。

4.報身佛是修因成果而得的相好、仍是虛妄之相。

5.修者須(深解義趣)而解(三諦)之理。

6.所以佛順俗說具足。順真說即非。順中道說是名。

7.須悟(即空即有、非空非有)之理。故名為諸相俱足.

8.以上即為(住心無住)之理、見佛總相亦不住相芳真.

9.第十九分是將(內心)之(住相)空盡、本分是見相無住







醒世詩




離色不入六塵間

色相皆是因緣起

離開諸相除執著

相破人法二皆空

住於心內妄想起

心當清淨無妄心

無住行施除諸相

住於心內外皆空


我要回應




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