青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

課程資料

金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(45)金剛經淨心行善分第二十三
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 12:20:57)	IP	125.227.236.37
內容	(45)金剛經淨心行善分第二十三 {淨心行善分第二十三} 復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。第二十三段言以清淨心，行諸善法。己四、修因無住其次佛告須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。是法即真性也。真性在聖不增，居然不減，故曰平等，佛與眾生無有高下，是名無上菩提。以此平等心，修平等法，所謂平等，真法界也。以平等成正覺，法無高下也。依大乘起信論云:『一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。』行者若是妄執以情見，則見諸法差別遷流，因行者『遍計妄情』所作，本來無實，諸法本空，何來生滅? 如眼有疾，妄見空華，本無自體，說誰生滅? 依楞嚴經云:『若無毉目而能見華，云何晴空，號清明眼，應知見諸法者，是曰凡夫，不見法者，斯曰聖人，聖人稱實，即不見於諸法，當知諸法，凡夫妄見，實無生滅也，諸法即無生滅，真性何曾動搖，是故前云不生滅也。』依大乘起信論云:『是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有差異，不可破壞，唯是一心，故名真如』。由於前無一切境相，故前心性即不生滅，即是無變異差別，故得一切諸法即是真如。離言即離一切分別，今以分別與所言同，故無差別皆平等，即離於相，心無所緣，所緣即無，能緣亦絕，無相真理明矣!故知凡是有名相法，悉皆妄偽，金剛經云:『凡所有相，皆是虛妄』。由所執本空，所以真心不動，又由真心不動，故得所執本空。猶如萬象本空，明鏡不動，正顯真如，無有變異，畢竟平等。一切諸法其性不離相，一切諸相，性所成故，人皆執相以迷性。故今約相而顯性，令知相及無相，唯一真如。故知離言說相，離名字相，跳脫文字束縛，離開四相，直指本心，當下三空俱泯，除執滅相，即可明心見性。觸境對緣，任運合道，動靜施作，無非妙門，然從本而來，並非從前不離言等諸相而今方離，故當知從本以來，即已離相。影取未來，畢竟如是。並非只有今日明平等不變不破，以盡未來際，畢竟平等不變不破，亦影取過去從本以來，便是如此未變。佛又說：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，以真性中本無我人眾生壽者，因此四相，由妄緣中現，而真性平等無四相之異。平等是真性之體，修善是真性之用，因真性原是滿腔仁慈，而修善乃是表現仁慈。但是修一切善法，要離相而修，始能解脫。離諸相而修善法，即得無上菩提。佛又呼須菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如來說，即非善法者，因眾生本性無惡，何故名之為善，只因用此法開悟眾生，乃從權謂為善法耳。上段云無少法可得。此段言修一切善法，蓋一恐執著。一恐懈怠也。此『善法』就『淨心行善』。前面佛所證的果，叫做『阿耨多羅三藐三菩提』。佛教我們要發心，就是要發這個求證的『阿耨多羅三藐三菩提』的『心』，有此發心的因，才能夠證得『無上菩提』，為何在結果時又說『無有少法可得』呢? 因為諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。六道凡夫，被無明、煩惱所障蔽著，所以無法看透，不知本來具有一個『平等』的『理體』。此平等的理體從未失去，當破除無明，斷煩惱，把內心的妄想執著都空掉了，這本來具有的『平等理體』就顯現出來，就是『無有少法可得』之義。即是不增不減之義理即明矣! 此為正宗分四大科，這是第三大科，講『究竟降住起修分』的道理。前面是講『發起心』，再講『理悟』，次講『起修』的地步。如何去修呢? 遠離『我等四相』。不住『我等四相』，去修『一切善法』。『一切善法』就是『六度萬行』。地藏經云『一毛一滴，一剎一塵』等功德都是無邊無量的。若離『佛法』則所修盡是『世間法』。當知眾生本具自性真如中，無有善與惡，一切由妄緣所生，法皆平等，乃權巧方便度眾，故稱為『善法』，本無差別，諸法平等。故『是名善法。』若不著相，遠離我等四相，修一切善法，無有得之心，如此才能夠『真得』。如此『得』即是『無得』，『得』不離『修一切善法』，『無得』則離『我等四相』，不生執著，才是『真實無漏』的『善法』。(竟) 淨心行善分第二十三結論已發這個『清淨心』者而來修行『善法』，這叫做『淨心行善』。前一分佛所證之果，叫做『無上正等正覺』。佛教行者發心，就是要發這個求證的『無上正等正覺』的『心』。如此才能證得『無上菩提』。因為諸法平等故，縱然已能證得『無上正等正覺』，但是仍然『無有少法可得』。因諸法無實無虛，已顯平等無差別，只能稱名為『無上正等正覺』。以此諸法平等之理體，故知無所得。按真諦而說無得，就不會著相，所修即是『善法』，反之是『非善法』。醒世詩以修因無住破執清淨無染真如們淨心行善大功德心能安住無醫念行持六度波蘿蜜諸法皆空無高下善功常行成正覺法性本空空亦空

我要回應

回上頁