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標題 (47)金剛經化無所化分第二十五
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 12:22:38) IP 125.227.236.37
內容 (47)金剛經化無所化分第二十五



{化無所化分第二十五}

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。



乙四、決定降住成證分 (分二)

丙一、降心離相 (分二)

丁一、略明  

第二十五段言聖凡同性，化無所化。化即滅度之意。此是申說如來無我，以喚醒眾生及凡夫也。平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫同歸一體，一片慈心，欲其自悟，即所以自度也。法既平等，如何有受度的眾生，其間豈有高下。



佛告須菩提說：汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。如來度人，只就彼人覺性，指引眾生覺悟，原當彼自性自度，故不作度生之念，豈有我所當度之心。

 

須菩提，汝亦莫作是念，實無有眾生如來度者，若作是念，則以佛自待，以眾生待彼，便有四相，便有高下，而非平等矣。



須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。如來以法身無我之真我，對人說我，是口雖說我而無我見。凡夫貪著，以為實有我，必須佛度化之，如 果無我(佛)，佛將何以度之？因而凡夫以為有我(佛)。佛又說：所謂凡夫者，迷惑就是凡夫，覺悟就是佛，佛與凡夫，本同一體，原是平等，但能了悟，即非凡 夫，未能覺悟，是名凡夫也。



自此至經終。皆展轉明上文平等之義也。正恐尊者秪知向自性內覓平等。故我如來廓而充之。令伊向法法頭頭識取此理。故自此而下五章經文。以明無住而非真如自 性。實相平等之本體也。正明能度所度皆不可得。以成一相平等耳。前云我於菩提無少法可得。又云無我人四相。而修一切善法。然恐當機謂既修善法。必度眾生。 既有能度。必有所度。何謂平等。恐眾生有此疑問。故而破之



故佛以金剛王寶劍而掃蕩之曰。須菩提。并及現前一切眾等。慎勿妄議謂我作念。當度眾生。又復云須菩提。莫作是念者。正如來珍重之極。誡之至也。　向下徵 釋。謂如來修善法。原為度眾生。今教莫作是念。此何以故。良以菩提心法。既曰平等。則生佛皆具。自無高下。然則豈有高為能度之如來。下為所度之眾生。故曰 實無有眾生如來度者。所謂平等真法界。佛不度眾生。此順釋佛具真如自性平等法界。



所謂無我無人修善法也。　若有下反釋也。謂佛與眾生原是一體。絕無能所。若曰有眾生為如來度者。則能所歷然。話成兩極。則是如來亦有四相矣。既具四相。豈 還得為如來哉。且阿耨菩提之法。轉而為不平等矣。有是理乎。此以眾生乃佛心之生。謂生即非生。故言實無有生。所以終日度而無生可度也。以是而觀。則所度空 也。　然此如來說有我者。下明能度空也。蓋此中有我之我。乃承上我人之我而來。



恐有人謂我既無我等四相。如何又說我為法王。於法自在。蓋不知此我。乃法身真我。非同四相之我。所謂無我而我。我而無我之義也。而佛尋常說有我者。　是順 俗流布而說我。然我即非我。奈世間凡夫之人。逐塊尋香。認名取相。將以為實。執之有我。是皆錯解耳。在如來分中。則非有我也。經文至此。則能所皆空。生佛 平等矣。　須菩提下三句。乃是如來恐人不解凡夫性空。茲故順帶公文。一并掃去。



言凡夫者。乃泛爾之流。所謂凡愚無智之者。深著世法。非我不言。於五蘊中。心心緣我。在六塵上。念念執我。逢人起慢。遇物生貪。從迷積迷。因妄成妄。著衣 喫飯。那知溫飽饑寒。送客迎賓。豈解瞻前顧後。苟延歲月。虛過光陰。乃是泛常之夫。以故名之曰凡夫也。須知我平時說法。謂凡夫者。乃依俗諦也。說非凡夫 者。依真諦也。說是名凡夫者。乃依中道第一義諦。發明是凡非凡。凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然則上無能度之佛。下無所度凡夫。真所謂無高無下。 寧非生佛平等者乎。



此科已四、決定降住成證分，在第一科上是第四科，正宗分有四大科，前已講三大科，今再講第四大科，叫做『決定降住成證分』。決定降心離相，住心無住，才能成就證成果位。

正宗分所分是按『信』『解』『行』『證』是對著如來所說的四種法寶『教、理、行、果。』這四法來分科的。



『信』是要相信如來所說教法，如經文云『但應如所教住』，要發起信心。

『解』是解悟，如來所說言教的義理，進而得到『深解義趣』，以文字般若，起觀照般若，進而證得實相般若。

『行』是起修，是講修行。是要依著『解悟』金剛經所講道理來修行，要『遠離一切相』，證果離相，將妄心降伏，要『無所住』來安住真心，以『六度萬行』的行門，能離一切相在『住心無住』上去修六度萬行，將心外諸相斷滅，同時心內諸相亦空，心之內外皆空。

『證』第四科叫證，證就是『果法』，修證得果。



此 信、解、行、證都是在說此二個問題，使修者要相信『降心離相』及『住心無住』的道理。如來慈悲開示，要降伏妄心，就要離一切相，要安住真心，就不可起執 著，必須將心內心外的『我執』『法執』都空掉，而『無所住著』，如此真心即可安住。所以『解悟』就是要悟到『離心離相』『住心無住』的道理。依照如此修 行，則可證得『佛果』，就是指『離心離相』『住心無住』的功夫已經成就了。



『莫作是念』行者不可存有如來『有度眾生的念頭』，若存有此念就是『我執』存在。因為眾生性空故，是因緣和合而生，當體即空，本不可得，當知『生佛一如皆 平等』。所以實在沒有眾生可度。若執有眾生可度，則有了所度的『眾生相』，也有能度的『我相』，如此即有『我、人、眾生、壽者』之『相』。若此則成為『凡 夫』。



化無所化分第二十五結論



此為正宗分第四大科叫做『決定降住成證分』。

決定離心離相，住心無住，才可證到果位。

此經分科是依信、解、行、證的四大科而分。

對著如來所說的四種法寶『教、理、行、果。』四法而分科的。

『信』是要信如來所說的教法如前文『應如何教住』而發起信心，『解』是要深入覺悟，得到『深解義趣』，『行』是要起修，要遠離一切相，要無所住，把妄心調伏，使真心安住，依金剛經的行門『六度萬行』。『證』就是『果法』。



要空掉心內心外的『我執』『法執』都空掉，而無所住，如此真心就可安住了。

眾生性空，所以實無有眾生得滅度。

能空我等四相，就是菩薩，即非凡夫。

心、佛、眾生，三無差別相皆平等。

佛無『我相』，故『化無所化』。乃眾生自度，由佛導引而已。







醒世詩



化度眾生乃導引

無有眾生得滅度

所化眾生皆自度

化盡眾生皆應機

皆是隨緣來示現

應緣赴感來教化

機緣對應無所化


我要回應




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