(49)金剛經無斷無滅分第二十七



無斷無滅分第二十七 

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

 

第二十七段言依法修持，不應斷滅。



戊二、離相亦離 (分二)

己一、遮念離相

 

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。



此段破學者之著無，著無就是斷滅，前說俱以無相無法無得無說，如不加以說明，予以攔截，學者定執空矣。所以此段是全經關鎖。如來以三十二種淨行，修成三十二種相好，此為修持之因，菩提證果，由此而得。所以若想求得無上正等正覺真性的心，必須由佛法修行，不可斷滅佛法。



此離斷見以明不空也。乃因前文實無有法。發菩提心。乃至說法者。無法可說。實無眾生如來滅度。且說無少法可得菩提。又云不應以三十二相見佛。是則生佛因果 等法。一切皆空矣。然在如來。此說不過去人執有之心。以顯平等自性耳。但恐當機不達此意。雖除於有。未免執空。將謂證菩提者。必無具足相。設有具足相。便 是轉輪聖王。即非證菩提之者。何則。以證菩提人。不應以具足相故。若然。是才離有見。又入空見矣。須知有見可醫。空病難治。所謂豁達空。撥無因果。茫茫蕩 蕩招殃禍。



正是寧起有見如須彌山。莫起無見如芥子許者。此也。但人一起此見。永為枯木死灰。成斷見纏空之種。故我如來。恐當機雖知具相非有。然恐又著斷空。以故呼其 名而問之曰。須菩提。汝因上來聞如是說。將謂是諸法皆空耶。若作此念。且謂如來得菩提時。不應以此具足之相乎。設爾。則是撥無身相。而成斷滅見矣。故復呼 名而誡之曰。莫作是念。此正諄諄誡勉。切不可道如來不以具足相得菩提也。



何則。如來所得法。無實無虛。設人執有。為增益謗。執無。為損減謗。是不惟道有不可。即是道無亦不可。良以實相無相。無不相也。　故又重呼之曰。汝須菩 提。若不聽我之教。仍作不以具相見佛之念。堅執不捨。且執實無有法等說。以為極則。若是。則凡有發阿耨菩提心者。以為無因無果。而說諸法為斷滅矣。諸法 者。即陰處界等。并上菩提生佛因果之法也。於果則損福德莊嚴。於因又減五度之行。則墮損減之謗。而入斷滅坑矣。其過甚大。故我教汝莫作是念。此何以故。說 莫作是念。



以不發心則已。但能發菩提心者。必行六度四攝。廣興佛事。饒益眾生。於上諸法。必不肯說斷滅相也。　蓋如來之空。非同外道消礙入空之空。亦不似二乘唯斷見 思。除分段。證偏空之空也。　須知自正宗至此。從前一往如來皆談妙有。所謂妙有不有。以故即有而說空也。　自此望後。直抵流通。皆是說真空。所謂真空不 空。是即空而明不空也。是知有不住有。方名妙有。空不滯空。始曰真空。經文至此。既超空有。復離斷常。豈非中道實相平等之義乎。此章如來三喚當機。耳提面 命。正恐當人錯解佛意。說諸法皆空。以故再三告誡耳。



行者不可動了『離相』的『念頭』，就連此離相念亦需要捨離，亦不可執持此念。若不遮止此離相念，則會進入『空執』境界中。如來雖得三十二相好，此為修證而得。若行者認為如來『不以具足圓滿的色相』而『得阿耨多羅三妙三菩提』，則行者已動此離相之念。所以離相之念亦要離。 



己二、明遮所以 

須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。 

因而佛反言問空生說：汝以為轉輪聖王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，得到菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如來誠然不因具足此妙相故，而遂得 無上菩提也。又反言警曰，汝若謂不因修福，便得正覺，則一切法，皆可廢而不用，以至沉空滯寂，滅心冥智，而成斷滅相矣，此念決不可起，又正言以明之。蓋發 正覺心者，必依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅中起修。否則即入斷滅空矣! 



永嘉證道歌云，棄有著無病亦然，還如避溺而投火。 

在二十六分之前是講『空』之理，空得乾淨，一塵不染。六塵境界完全空掉，而不住著。『我等四相』空掉，『我等四見』亦空，度眾生相，說法的相，成佛的相， 全部都空掉。前面所言，應化身佛丈六金身相要空，報身佛所具足色身、以及諸相好等亦要空掉，如此才能證得『法身』。行者以為『要離要空』。因此名者執著此 『空』，又落入『空見』中，則是執著了一個『空』的『知見』，因此行者又錯。若是『偏空』則會生『斷滅空』，其中『妙有』失去，就會偏空。因為『真空』會 生『妙有』。所以『空有不二』之理不可忘記。







醒世詩



無著又實順其自然

斷滅落空入偏執空

無實無虛空又不二

滅盡斷空不應斷滅

不可滅空離相亦離

落入空執又入有相

空有同時乃是真空