首頁 課程資料 (57)金剛般若波羅密經總結論(下)
Cheng Thomas 青雲雲海宮粉絲團 LINE Mail youtube

課程資料

標題 (57)金剛般若波羅密經總結論(下)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 12:31:02) IP 125.227.236.37
內容 (57)金剛般若波羅密經總結論(下)



52. 『福智無比分第二十四』、 『較量持福』、用七寶積滿三千大千世界的財寶用以布施，所得福德不及僅以『受持』一小段金剛經或是為人誦讀解說『四句偈』的百千萬分之一的功德。可見法施功德之多。

若無最初的 那『一念菩提心』為『因』，就無『菩薩道修行』的『緣』，若無菩薩道修行的緣，則無法修成『佛果』。

53. 『化無所化第二十五』、 『降心離相』，此為第四大科『決定降住成證分』，若能降心離相，住心無住，才能證成佛果位。



54.修者要將『心內心外我執四相』皆要空掉，就是要將『我執』、 『法執』都要空掉。如此就可離一切相，則真心即可安住，妄心就不會再起。如來說有『我』者、即非有『我』。只是隨順世俗眾生而說『我』，故說我非有我而不起執著。

55. 『法身非相分第二十六』、 『觀相離相』，用眼睛看叫『見』， 『觀』是心理『觀想』。若心想佛之三十二相莊嚴相好，則未來本身就會有身相現三十二相，如此觀想就成就了。如此所觀的相就非『真佛』。因為『轉輪聖王』也具有三十二相好，但非是佛。



56. 『無滅無斷分第二十七』、 『離相亦離』，修者不可動離相之念，此念亦需要離，不可執著。若修者以為『我等四相』已空、 『我等四見』亦空，度眾生的相、說法的相、成佛的相，一切皆已空掉了，如此以為了解『空』理。則會進入『斷滅空』的『知見』境界中。

57. 『不受不貪分第二十八』、 『住心無住』，當知無住福勝，即是法施更勝財施之理，前面所講財施者已是『菩薩』、但仍在『凡夫位』故還是著相，僅能得有漏天人福報而已，若能夠證得『無 生法忍』，則可得佛授記，當能成佛。故已證得無生法忍的菩薩所得福德更勝前面的菩薩。



58.修者要以『般若妙慧』深奧之理，而種下了『無漏福德』，此為成『佛』之『因』，故修者不可『貪求名利』而修一切善法，一切善法皆不著相，故可成就無漏福德，修證成無生法忍。

59. 『威儀寂靜第二十九』、 『正報無住』，縱得佛果亦不住成佛之相，行、住、坐、臥本來沒動，如來是『來而不來、去而不去』，如來是如如不動的，例如『舟行岸移、雲駛月運』的道理一 樣。如來法身遍虛空盡法界，那有來去之分呢? 他是個『實相理體』沒有分開到兩個地方去，如來法身永遠是一體的。此實相理體是如如不動，如來沒生心動念，已經一切不住.



60. 『一合相分第三十』、 『依報無住』， 『微塵無住』，『微塵眾』是因緣和合，無有自體、自性，緣生緣滅，是一假名為微塵眾而已，實際上只是『如幻如化』的『因緣生滅』相而已，已無實體可得，故『不應住著』。

61. 『世界無住』、世界亦是緣起緣滅、亦無實體、無自性，亦是一假相而已，故名『非世界』。故知世界非『一合相』。若是一合相，則不會起聚合離散之現象，他是 永恆不會壞滅的。一合相即是不可說，因為它仍然是個『名相』，亦是一假名之相，它是依六塵而起滅的，是一如夢如幻，如泡如影而無法永恆。



62. 『知見不生分第三十一』先做總結到『云何降伏妄心問』的『降心離相』上。若要降心離相，就要先將心外的『我等四相』要離開，再將心內的『我等四見』也要離 開。說法者無法可說，故佛說『我等四見』及非著我見，如此說法是依世俗而言故說『我』等四見 。並非佛執著『我見』。將修行者的『法相』也要空掉而不住著。修者要空『眾生法相』、連『佛之法相』也要空掉。如此才叫做『一念不生』，這樣就可以把『妄 心降服』了。



63. 『應化非真分第三十二』、 『歸結云何住心問』， 修行者要以『無住行施、依解起行』，雙管齊下來行布施，為人解說金剛經文義，以此『法施』功德自然比七寶『財施』功德為多。

64. 『應無所住、而生其心』為人講說金剛經妙理，不取『我相』、 『法相』、 『空相』，三相俱空，能以『不取於相』就能夠『如如不動』，為人『演說』金剛經。故修行者不會起『生心動念』，這就是『如如不動』， 故知一切有為法如『夢、幻、泡、影、露、電，應作如是觀』，世間一切法皆是虛幻不實的， 『起滅無常』，如此觀想後，就不會再起執著了。真心即可安住而不執著於諸幻相之中。(竟)


我要回應




回上頁