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標題 (2)般若之意義(1)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:38:05) IP 125.227.236.37
內容 (2)般若之意義(1)



聞、思、修三慧

指聞思修三慧。即簡擇事理之三種精神作用。即：

(一)聞慧，即由三藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧。此為聲聞所成就。以修十二因緣法而成就。

(二)思慧，即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧，為緣覺所成就。以修四諦道而成就。

(三)修慧，乃依修習而生之無漏聖慧，為菩薩所成就。

　其中，聞慧為三慧之因，眾生若受持轉讀，究竟流布諸經藏，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。



其中，聞慧為三慧之因，眾生若受持轉讀經典，究竟流布諸經藏，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程，猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。

故前聞、思二慧為散智，僅為發起修慧之助緣；修慧則為定智，具有斷惑證理之作用。故之以聞、思、修可以入三摩定地。再以戒、定、慧滅貪、瞋、癡。



一、般若性質可分三:



『文字』、『觀照』為何也稱作般若呢?因為沒有文字是無法起觀照的作用，若是沒有起觀照向內觀心，則是無法實證實相。

金剛經云:『不應取法、不應取非法』，若取法相、取非法相，則是著四相。行者若是以文字般若為工具，而起觀照般若為功用，則能了悟心外不可取相，心外亦不 可取法，否則即著我執四相。當知須破除凡夫極粗重的我執四相(我相、人相、眾生相、壽者相)，亦能證悟心外不取相(我執)可破，將二乘人細微我執四相亦 除，即是(法執)可滅，當能證得實相境界(菩薩)，即是真空妙有之境(實相)(空執)可滅，如此當證空亦非空、空亦不空，此乃是『空有不二』之理即明矣。



般若/三智/一切智:



(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。，即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世諦之智。

「於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」即如實了知一切世界、眾生界、有為、無為事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來三世者，稱 為一切智。又一切智對於一切種智有總、別二相之義，若依總義，則總稱佛智，義同一切種智，如華嚴經大疏卷十六所載，如來以無盡之智，知無盡法，故稱一切 智。若依別義，則一切智為視平等界、空性之智，此即聲聞、緣覺所得之智；一切種智為視差別界、事相之智，乃了知「平等相即差別相」之佛智，



「總相是一切智，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門，破諸無 明。（中略）佛自說一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事；聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。



般若/三智/道種智:



(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。又作無滯智。即於上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智；此乃如來世諦之智。

為三智之一。即遍知世間、出世間一切道門差別之智慧，此種智慧乃屬菩薩之「不共智」。又稱一切道種智、道種慧、道智、道相智。據大智度論卷二十七之說，於 六波羅蜜中，能行分別思惟之智，稱為道種智，又指廣學一切道法以濟度眾生之菩薩智。天台宗以之配於空、假、中三觀中之假觀，而謂其乃破除塵沙惑所成的化道 之智。



般若/三智/一切種智:



(三)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天台家認為，此三智為空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。 清淨智，即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。



三智之一。又作佛智。就廣義言之，一切種智同於薩婆若（一切智）。然於三智中，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因 種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論（大三二‧五八一中）：「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法， 有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。」又大智度論卷二十七（大二五‧二五九上）：「所謂禪定、智慧等諸法，佛盡 知諸法總相、別相故，名為一切種智。（中略）一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」



共般若、不共般若二類:



(二)共、不共二類般若；

(1)共般若:對聲聞、緣覺及初發心的菩薩共通所說的義淺(行淺)。修體空觀，了達萬法當體即空，僅證但空以了脫生死，通於三乘所共修證者。



(2)不共般若:僅對上為菩薩而說其義深(行深)，修次第三觀(空、假、中)即一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，實證中道之理，能從空出假，廣度眾生，引導修六度萬行而入智海，是唯菩薩所聞所修而異於二乘者。



此心經屬於不共般若，此經為觀自在菩薩承佛威力於靈山會上所宣說者，是大乘菩薩所修之微妙法門，以修空慧得以解脫，以大悲為方便，通達般若性空，以六度萬行為緣，修證成佛。



此為大乘菩薩所說義深(行深)，以一心三觀，實證中道之理，能從空出假，廣度眾生能以六度萬行而入佛智海者。



如來所宣說般若的時間約二十二年之久。總合起來，共有八部般若，茲列表如下:

(1) 大品般若 十萬偈

(2)放光般若 二萬五千偈

(3)光讚般若 一萬八千偈

(4)道行般若 八千偈

(5)小品般若 四千偈

(6)天王問般若 二千五百偈

(7)文殊問般若 六百偈

(8)金剛般若 三百偈



總相與別相:



總括全體之狀態者，稱為總相；

僅指個別、特殊之狀態者，稱為別相。

例如，無常、無我等相共通於一切有為法，稱為總相；

水之濕相即為別相。

以觀佛為例，觀色身全體者為總相觀，

僅觀色身部分者為別相觀。

僅觀色身部分者為別相觀。



「性」與「相」、「修」相對。有不變之義。指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。



空、假、中觀:



「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。即：

　(一)空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無 中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡言之，自 世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。



(二)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因 空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之、不停滯於「空」，而進入佛智遍 照之世俗境界，是為假觀。



(三)中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而 不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假 觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。



三惑(見思、塵沙、無明):



(一)見思惑，見惑與思惑之並稱。

見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱；所見非真，但誤信所見虛幻的假象以為真，故會起煩惱。

思惑，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界內之惑，須以空觀對治之。五蘊不空，根塵互染，迷於虛幻而執著不放。



(二)塵沙惑，迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障，稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著於空觀，而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑 又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度眾生。又此惑為菩薩所斷，故又稱別惑，通於界內外，須以假觀破之。菩薩對於空執不放，易入斷滅空中之惑。



(三)無明惑，於一切法無所明了，故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。

修者於行陰區宇中，不明幽隱妄想故，進而造作成(業緣灣流)，再以成就了受生的原動力，再度流轉於四生六道中受苦所起之惑。



***待 續***


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