青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

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金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

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金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

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金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(3)般若之意義(2)
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 13:38:50)	IP	125.227.236.37
內容	(3)般若之意義(2) 若論斷位依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，十迴向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑，初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。菩薩五十二位十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。界內、界外欲、色、無色等三界之內，稱為界內；出離三界，則稱界外。三界為苦之世界，而佛陀已離生死，得涅槃，故言佛陀已超出三界之生死。一般人認為涅槃係身心歸於死滅，大乘則認為，身心之滅絕，並非真實之涅槃，涅槃並不是僅以出三界為目的，必須斷除精神上之迷根，始能獲得真正之涅槃。故真正之涅槃乃不分界內、界外，此稱「無住處涅槃」；若以出三界為目的，即稱為「界內教法」。般若通常的所謂智慧者，仍不足以表達般若的含義，但是世人常以『聰明』就是『智慧』，若據此翻譯之，則會混淆『聰明』與『智慧』以為等同。故仍以保存梵語『般若』而不翻譯。若強翻譯則可以說稱『無上妙智慧』。世人如大學問家，大藝術家，大道學家等，都是世人所公認的俱足大智慧的結晶者。這只不過是一種世間辯智，仍然是一種有漏智，無法令人明心見性、了脫生死。或許會讓人發生一些煩惱痛苦或者一些憂愁的現象，令人更加苦惱。這一些皆是由第六識妄心所分別出來的妄知邪見，是不實、是汙染人的真心根源。如此的智慧是不可以稱之為『般若』。般若是由真心所流露出來的，是真實的、純淨無染的、是正知正見的、若用此般若，就能使行者斷惑證真，離苦得樂，亦能普度眾生出越生死苦海、同登極樂彼岸，此為般若妙智慧的極致。四例翻經一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒。二、翻音不翻字—萬字。三、音字俱翻—純粹譯成華文之經典。四、音字具不翻—梵本(非但音不翻、字亦不翻) 五種不翻一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊號)含六義；自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。二、秘密不翻—神咒。三、尊重不翻—即般若等。四、順古不翻—如阿耨多羅三妙三菩提。五、此方無、不翻—如庵摩羅果(印度果名) 般若略說般若(智慧)的意義如下:-- 明白真理、認識事實叫做智慧。通達有為之事相為智、通達無為之空理為慧。智有照了的功能，慧有鑑別的作用。智能明了諸法，慧能斷惑證真。智名外境，能破世間諸有為法，皆是因緣而起的幻相，沒有實我，慧名自心，了悟心、生、佛三無差別之妙理，正同人人本俱的不生不滅之常住真心佛性，能離迷情妄相的清淨無分別相智，了知法性本空，而無所得的真空無相智。什麼叫四智? 佛果之四智。全稱四智心品。為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 (1) 成所作智: 即轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）所得之智。概自證化他之二利應作，故稱所作；大悲隨類應同之妙業必得成就，故稱成。為利益一切有情眾生，示現種種神通的變化，成就本願力所應做的事。 (2)妙觀察智:即巧妙觀察諸法而自在說法之智，乃轉第六意識之有漏為無漏所得的一種智慧。觀察諸法之相，隨順機緣而為一切眾生說諸妙法。 (3)平等性智:。指體悟自、他平等之智。即轉第七末那識所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。泯除人我差別之相，證得自、他皆平等之理，以大慈大悲、普濟一切有情。 (4) 大圓境智:即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種，其第四種（即第八阿賴耶識）轉變為清淨智，此即大圓鏡智。此智可轉有漏善惡之業報，顯萬得莊嚴之境界，轉第八識之有漏為無漏之智，塵垢既盡，實相顯現，法界一切有為、無為，皆能圓滿無礙，如大圓境，光照遍十方，無物不照，普攝萬象，成就無漏莊嚴之身土，如大圓境中映現一切色相，故曰大圓境智. 大圓境智即『法身』，實相般若也。平等性智即『報身』，觀照般若也。妙觀察智和成所作智即『化身』，文字般若也。此四智即是轉『識』成『智』的道理。『識』是有分別、屬汙染而有漏的。凡夫所用的『妄想心』而入迷惑中。『智』是無分別、屬清淨無漏的。聖者所證的圓明妙覺性。轉迷開悟，破妄顯真，轉凡成聖的意思。若依此般若妙法而修，以三般若為工具，悟得無一法可得，證果離相，無得而得，無說而說，四相破除，離相之念亦離，真心覓回，迷情妄相皆銷，當體皆空，了無一法可得，即可親證實相般若之境界。舉例說明三般若之間的關係『般若』如『電燈』、『煩惱』如『黑暗』、『實相』如『器物』，若用般若觀照，則煩惱頓斷、實相則顯現；正如電燈一照，則黑暗頓除變光亮、一切器物皆可顯現出來，就可看清楚一切。 (1) 實相般若:即心之本體，屬自證分。 (2) 觀照般若:即心之妙用，屬見分。 (3) 文字般若:即心之妙用，屬相分。若以一心三觀，一即三、而三即一不二。一心三觀可用一面鏡子來表示三者之間的關係: (1) 『水銀和玻璃』:是鏡的本體，實相般若。 (2) 『照』:是鏡的作用，如觀照般若。 (3) 『光』:是鏡的相貌，如文字般若。此一鏡當中，需要三者圓具不可分離的，缺一不可，此三般若，皆在行者一念心中所具足，不需向心外取相，亦不需向心外求法，只需向心內觀照，心光發明，覓得本心而見性，恢復本來的面目，即能開悟。至此『般若』的大義已經講完了。 *待續*

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