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標題 (5)般若波羅蜜多心經心字講解
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:39:44) IP 125.227.236.37
內容 (5)般若波羅蜜多心經心字講解



三、心:

心有草木心、肉團心、精要心、緣慮心、真如心等。

(一)、草木心:草心、花心、數心、無情之物，但能生長，毫無感覺作用。

(二)、肉團心:屬生理物質，即五臟六腑之心，但有行質，全無知覺。

(三)、精要心:是一種比喻，如中心、心要等，但取其義，沒有實質。

(四)、緣慮心:即吾人現前見、聞、覺、知，對境的攀緣而產生的分別思慮之心。終日隨塵逐境，因緣起滅，緣起則有，緣滅則無，起滅無常，若離色等六塵，虛妄不實，此心本空。此心本無自體，僅是妄心已識所起的見相而已。

(五)、真如心:各部經中皆有說明此心的存在，只是立名不同，其義則同如下:--



(1) 『涅槃經』稱之『常住佛性』。

(2) 『楞嚴經』稱之『妙真如性』。

(3) 『華嚴經』稱之『一真法界』。

(4) 『心經』稱之『實相』。

(5) 『禪宗』稱之『主人翁』，『正法眼藏』

(6) 『儒家』稱之『理性』、 『明德』、 『良知』….等。



如今僅就『真如心』來講，無妄為真，不變名如，真如實相，永恆不變，亦不壞滅，真如理體，如如寂靜不變，當體即空。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈 知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨、平等無礙，周遍具足一切功德智慧，沒有生死煩惱，遠離一切迷情妄相，亦無塵勞垢染。非一切法，而現一切法，非一 切相，而不離一切相，世出世間一切諸法若不依(心)其而立。然而此心何在?



心究竟是個什麼樣子?



(1) 它究竟何在?此心不在內亦不在外，也不在中間，無來無去，無方無所依，亦無蹤跡可循，非以言語可描述。

(2) 它像個什麼樣?無形無相，無聲無臭，無顏無色，非長非方，亦無大小，不可以有無稱之。

(3) 它無像可取:若說其有，卻視而不見、聽而不聞，若說其大，微塵不能入，若說其小，虛空不能容，若言其無，靈靈覺覺，應用周全。

(4) 它無處不在: 『見色聞聲大用現前，穿衣吃飯承渠恩力。』



它雖然寂靜不動，卻有感而遂通，應物隨緣，自在無礙，遍佈十方，無時不遍，無所不在，此心乃諸佛所同證，眾生本具，諸佛悟之而成三德(法身、般若、解 脫)，眾生迷之而成三惡道。終日迷而終日不離此心，當日悟而當日亦無所得，此即不生不滅，不增不減，隨緣不變，恢復眾生本具有的真心面目。這就是真心的一 種奧妙作用。



華嚴經云:『三界唯心，唯有心故。』

又云:『應觀法界性，一切唯心造。』

楞嚴經云『萬物所生，唯心所見。』

此心乃萬物之根源，生佛之本體，實相般若由此心、觀照般若由此心，文字般若更不離此心；聽經聞法由此心，修因證果由此心，念佛參禪由此心，行住坐臥由此 心。眾生本心被無明煩惱所蒙蔽而無法覺知此心的存在，妄執六塵緣影幻起的假相誤以為真，進而起惑造業，枉受生死，若能明心見性，尋回本心，則與佛一如，本 經處處顯示，皆是要行者親證此心。



{六即}　謂與真理相即、成為一體之階段有六。又作六是、六絕、六如。華嚴經謂大乘菩薩之階位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二位；天台宗以之為別教菩薩之行位，而另立圓教菩薩六行位，稱為「六即」。即：

(一)理即心，謂一切眾生悉住於佛性如來藏之理。

(二)名字即心，指聽聞一實相菩提之說，而於名字（名言概念）之中通達解了之位，只知其名，未曾親證。

(三)觀行即心，謂既知名字而起觀行，心觀明了，理慧相應之位。此位分隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品之深淺次第，稱為五品弟子位。即圓教外凡之位，與別教十信位相同。

(四)相似即心，謂止觀愈趨明靜而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明，相似於真證者。精進不已，觀行功夫得力，漸與實相相近，即圓教內凡十信之位，又稱六根清淨位，與別教之三賢位相同。

(五)分證即心，又作分真即。謂分斷無明而證中道之位，即由十住、十行、十迴向、十地、等覺等位，漸次破除一品之無明而證得一分之中道者。以上皆為聖位， 在別教中，十地相當此中之十住位，等覺位相當十行中之初行，妙覺位相當十行中之第二行，至於圓教十行中第三行以上，在別教則未論及

(六)究竟即心，謂斷除第四十二品之無明，究竟諸法實相之位，此即妙覺位，為圓教究竟之極果。



此心亦可約比喻解是為:『心』，謂中心、心要之義。『中心』如一國之中心，一地之中心等義，或是任何一事皆有其中心要義。

『心要』 ，就是精要之義，一切世禮之綱領宗要，能得此心要，則一切皆可通。

此經乃是全部『般若經』的中心，了知此經，便可認識全部般若聖典，雖僅二百六十字，卻能總持一切，將大品般若六百卷經要收攝無遺，此精確實是『大般若經』的中心要義，故以『般若波羅蜜多心經』名之。



再將『般若波羅蜜多』與『心』七字合起來講，約有二義:--

(1) 涅槃義:行者若能夠依『般若』而修持，就可以脫離生死苦海，到達涅槃『彼岸』，親證『真心』，故曰般若波羅蜜多心。又實相『般若』就是『涅槃』，涅槃就是『真心』(不生不滅之義)。故曰般若波羅蜜多心。



(2)究竟義:修者若能依『般若』真實修行，便可圓滿證到『究竟』即『心』，若能夠圓修三觀(空、假、中)，圓證三智(同時證得一切智、道種智、一切種智等)，即可見中道實相，親證『究竟即心』，始可稱謂究竟。此為修者不變的真心(實相)。

當行者的智慧到達了究竟之時，即能徹證真心本體，故曰般若波羅蜜多心。

以上『心』字講完了，別題(竟)。



四、經:即是如來所說的教法，此為通題。梵語修多囉，譯為契經，譯者好簡，故但稱經。契經即是契理、契機的意思。

就是上契諸佛之心理(一切言教皆從佛的心裡流出)，下契眾生之機緣(一切言教皆應眾生的機緣而生心)。

契理則稱為正道，沒有邪惡顛倒錯誤，契機則是巧被眾生之根性，使人能夠信解受持。若是契理不契機，則流入世俗中，若契機不契理，就像漁歌樵曲。如來所說一切經典皆合乎契理，因其經具有契機契理，故以契經稱之。有別於一般世俗典籍等。亦是上契實相之理，下契解空無我之機。



心之實義有下列五義:

(一)、出生:出生一切諸法。

(二)、湧泉:義味無盡有如湧泉一樣。

(三)、顯示:聞發一切義理故。

(四)、繩墨:可以辨別邪正曲直故。

(五)、結鬟:義理皆連貫而無散亂故。



茲在依貫、攝、常、法四意解之:

(一)、『貫』:謂貫穿佛所說的一切教義令人不散失，皆結集成經，如以線貫珠一樣。

(二)、『攝』:為攝持所應度的眾生令不墮落，佛已滅度二千餘年，我等仍可聞得佛正法，皆俱貫串諸經、與攝持之力也。

(三)、『常』:則佛法經歷萬世而不墮。

(四)、『法』:恆常不變的真理，永不會壞滅的，天下同遵其道為之法。



【附譯】按『修多羅』，正譯為線，印度古時候以『貝葉』記錄佛所說的言教，然後用線穿之，再編製成冊，使不散失，以流傳後世，作為典籍，使人能夠深入佛所 流傳的經典中，了解經中真實意義，而能夠開悟。但我國諸多聖者如孔子、孟子等，所說的言語都稱為『經』，故人常說是『經典之作』，故順此習慣特譯為 『經』。其實，『線』與『經』名雖異而義則同無別，皆是貫穿之義。



茲再將『般若羅密多心』與『經』等八字總合起來講，約有四義:--

(一)、此經是說明依照『般若』修行，可以脫離生死苦海，到達涅槃『彼岸』，可以親證真『心』的一部『經』。

(二)、此經是可以修成『智慧』『究竟』徹見真『心』的一部『經』典。

(三)、此經乃為全部『般若』經中最『究竟』的中『心』一部重要的『經』。

(四)、此經是一切諸佛菩薩依之而證『究竟』『涅槃』的一部中『心』所依的重要『經』。

故曰:般若波羅密多心經。



(一)、由『般若』二字解釋下來:-

依照『般若』修行可以得到『究竟涅槃』，故『般若』之下有『波羅蜜多』四字。

又因為得道『究竟涅槃』即能親證真『心』，故『波羅蜜多』之下有一『心』字。 『般若』要如何才能夠修到『究竟涅槃』，親證實相(真心)?當應依照『經』中所說的真理方法去實修，故『般若波羅蜜多心』之下有一『經』字。



(二)、由『經』字解釋上去:

依照『經』中所說的真理去實修，即能夠明『心』見性，故『經』字之上有一『心』字。既能夠實證真『心』，自能夠了脫生死，得到『涅槃』不生不滅的淨土之 『彼岸』，故『心』字之上有『波羅蜜多』四字，然而要達到『涅槃彼岸』理當藉重『般若』之功力，故『波羅蜜多』之上 有『般若』二字。



按照經題八字，義有四對:通別一對、能所四對、法喻一對、因果一對。



(一)通別: 『般若波羅蜜多心』七字是『別』，般若是觀照妙行，波羅蜜多是正果歸處，心是實相理體。

(二)能所: 『經』中所有文字是『能詮』， 『般若波羅蜜多』七字為『所詮』，瓶為能詮，水為所詮，其意如此。

(三)法喻: 『般若』是法， 『波羅蜜多』是喻。

(四)因果: 『般若』二字是『因』， 『波羅蜜多』與『心』等五字是『果』。



【合譯】這部經是教導人依照『般若』妙法去實修，便可脫離煩惱生死苦海的束縛，而能夠達『到』究竟安樂涅槃的淨土『彼岸』(波羅蜜多)，也能夠親證不生不滅之真『心』實相的一部『經』典，故曰: 『般若波羅蜜多心經』。



經名(竟)



***待續***


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