(6)心經譯人及觀自在菩薩稱名由來



甲二:譯人『分譯』

一、唐:是朝代名。唐高祖李淵，三代仕隨，後來隋恭帝將念下讓給他，建都於長安(陝西)，國號曰唐。

二、三藏:佛的一代言教，綜合起來可以分為三藏---經藏、律藏、論藏；或總稱經藏。

三藏所含攝，則含一切微妙真理，故曰三藏。



(一)經:佛一代說法所記錄下來的文字，叫做經(文字般若)。

(二)律:佛所制定的律法規定佛弟子遵守的規律，叫做律。

(三)論:佛和弟子們所討論的教理，以及歷代祖師所著述者，叫做論。

總之，『經』專開示教理，『律』重視規戒行為，『論』是解事發揮經律中的道理。



此三藏所含的道理，不出戒、定、慧三學。

『經』明一心為定學所攝。

『律』規三業(身、口、意)為戒學所攝。

『論』分別正邪為慧學所攝。

每一藏中，皆為三學所攝。當知佛說一切法門無非要對治眾生一切心病，佛法雖廣，但不出此戒、定、慧三學之範圍。眾生心病當以(貪、瞋、痴三毒)為最重，以戒對治貪心、以定對治瞋心、以慧對治痴心。

經云:『為有貪瞋痴，當立戒定慧』。



乃學佛者所必修之戒、定、慧三學。又作三勝學，全稱戒定慧三學。

(一)增戒學，又作戒學、增上戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。

(二)增心學，又作定學、增意學、增上意學、增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。

(三)增慧學，又作慧學、增上慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此三者為佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故菩薩地持經卷十以六度配三學， 即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜為戒學，禪波羅蜜為定學，般若波羅蜜為慧學。蓋三學實為佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學，三學若加上解脫 與解脫知見，則成所謂「五分法身」。



(五分法身)



佛之自體所具備之五種功德，即：

(一)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。

(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。

(三)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。

(四)解脫身，謂如來之自體無累，解開一切繫縛，稱為解脫法身。

(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。同書又舉出關於五分法身名義之解說：「分」為因，而上記之五種為成身之因，故稱為 「分」；「法」為自體，而上記之五種為無學之自體，故稱為「法」；又「法」是軌則之義，上記之五種為成身之軌，故稱為「法」；「身」者是體，而上記之五種 為諸佛之體，故稱為「身」；又以眾德聚積之義，故亦稱為「身」。所以此「身」並非是四大因緣假和之「身」，此「身」乃是已修證成果之法身而言。



戒、定、慧三學



(戒):意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律 儀），壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指淨戒（具有清淨意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用。



(定):令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。定原為梵語 samadhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一；俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一。



　令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、二無心 定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧。定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱，又八聖道中之正定，為五根、五力之 一，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之一，即禪定（梵 dhyana，禪那、靜慮）。



(慧):音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為 五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧係與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一，此外，慧與智為相對之通 名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言，慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之 關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。



(善):指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法（清淨之意），(不善)為黑法 （汙濁之意）。廣義言之，「善」指與善心相應之一切思想行為，凡契合佛教教理者均屬之；狹義則指法相宗心所法之一，包括信、慚、愧，無貪、無瞋、無癡、精 進、輕安、不放逸、行捨、不害。



善、不善、無記三性



(善):指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法（清淨之意），(不善)為黑法 （汙濁之意）。廣義言之，「善」指與善心相應之一切思想行為，凡契合佛教教理者均屬之；狹義則指法相宗心所法之一，包括信、慚、愧，無貪、無瞋、無癡、精 進、輕安、不放逸、行捨、不害。



(無記):一切法可分為善、不善、無記等三性，無記即非善非不善者，因其不能記為善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異 熟果，是故稱為無記；但此種解釋僅適用於有漏法，並非一般通說。成為無記之法，稱「無記法」；對此，成為善或不善之法，稱「有記法」。無記分為有覆無記與 無覆無記二種。

(一)有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故為不淨者，例如上二界之煩惱，及欲界之煩惱如身見、邊見俱屬此。

(二)無覆無記，又作淨無記，即純粹之無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界之無覆無記心分為四：



(1)異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。

(2)威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥之威儀動作或緣此動作之心。

(3)工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。為身語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。

(4)通果無記，作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四無記更加自性無記（如山河大地之色香味觸）與勝義無記（虛空及非擇滅之二無為法），並有覆無記，合謂七無記。



三、法師:法是指佛法，師是師範，能夠博通三藏佛法者，可為人天『師』範者，故以法師稱之。

亦即是上宏大『法』，下為人『師』之稱。

若是能依法為師而自修者謂之『自利法師』，若能夠對眾生演說眾生而謂人師者謂之『利他法師』。

這位譯者乃是自利兼利他的法師。



四、玄奘；此為法師俗姓陳，名緯(衣旁)，河南洛陽縣人。兄常捷法師，先出家於洛陽淨土寺，師十三歲亦入淨土寺出家為道基弟子，聰穎異常，精讀諸佛經典， 周遊國內，參訪善知識，想研究大乘佛法諸經典，結果覺德國累諸佛經典並不完備，有諸多隱晦不明之處，各宗所說，不知所從。於是發願西遊求法，便於大唐太宗 真觀三年(公元六二三年，民國前一二八二年)四月一日，冒禁孤征。曾經過八百多里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，亦無水草，單騎獨行，常遇諸妖鬼怪，繞人前 後，惟念『心經』，發生即滅，千辛萬苦西行經五萬多里路，直至貞觀七年始入印度。遍歷諸國，廣學聖教，通達各種文字，各處受到歡迎和優待，於那爛陀寺，從 當時最負聲譽的佛學泰斗—戒賢論師，受唯識宗旨。學『瑜珈師地論』等諸大乘經論，屢次參加宗教辯論大會，均獲勝利，聲望日隆，不久升任那爛陀寺的副主講。



法師先後留印度達十數年，一共遊歷三十多國，巡禮佛蹟，遍訪名師，所獲梵本六百五十七部。乃於貞觀十九年正月回國，謁見唐太宗於洛陽，被受朝廷禮遇。唐太 宗敕住弘福寺及玉華宮，專事翻譯，所譯經論凡七十五部，共一千三百三十五卷，於中以六百卷的『大品般若經』為傑作。並著有『會中論』、『破惡見論』、『真 唯識論』、『八識規矩頌』等傳世。中國佛教再經過玄奘大師的西行求法取經後，窮本探源後，已得佛教全部精華要義，從此佛教昌隆於中國。高宗麟德元年(公元 五九八年，民前一二四八年)二月五日，師圓寂於長安西明寺，壽六十五，葬於白鹿原，送葬者數萬人之眾。

這部『般若心經』乃於唐太宗貞觀二十三年五月二十四日，於終南山翠微宮譯出。



五、譯:就是將梵文翻譯成中文。

按周制憂四方譯官，

東方曰『寄』

南方曰『像』

西方曰『狄提』(革+是)

北方曰『譯』

本來印土居西，應云狄提，因當時北方譯官兼通西語，故今相傳稱譯。此經先後共有八譯本，但以玄奘大師譯本最為簡潔字少，但通達全經實義，故後人廣為流通玄奘譯本。

【合譯】這一部『般若心經』，是在『唐』朝的時候，由一位博通『三藏』聖典的『玄奘法師』所翻『譯』的，故曰『唐三藏法師譯』。



(甲二:譯人竟)





甲三:正文

正文:乙初:顯說般若{丙初:總示菩薩修證境界:

丁初:明能觀人

丁二:明所修行

丁三:明所觀境

丁四:明所得益

{丙二:詳明般若真空實義

乙二:密說般若



【預譯】在佛經精密的組織上，每一部經都具有全『序』、『正宗』、『流通』等三分。

一、序:緒論，是敘述一部經的因由。

二、正宗:本論，是正說一部經的宗要。

三、流通:結論，是勸大眾應該信受奉行，並囑咐大眾要流傳此經於天下後世。

(1)通序:又名證信序，以六成就證明此經是佛所親說，令人生起信心，是通於各部經所同者，即經首之『如是我聞』….等。

(2)別序:又名發起序，是說明每部經個別發起的原由。



本經沒有序分中的『通序』和三分中的『流通分』。可能是翻譯者為始行者受持簡便的關係而略去的吧? 總之、此經之義理已含經中全義，今文簡潔，並沒有這首尾兩段文。使行者更能受歡迎。

從『觀自在菩薩起….至度一切苦厄，』這幾句話是『結集經』者所加上的，因為此經是觀自在菩薩，從親證境界所流出之言教，故特引此為此經之『發起』，此段文亦是本經之綱要。



觀自在菩薩:從觀自在菩薩起至薩婆訶止共二百六十個字為正文，從觀自在起至照見五蘊皆空句，是明菩薩『行深』般若，功夫深厚得力的境界。

【分譯】一、建立名號的道理:

觀自在三字是『別名』。菩薩是『通名』。

『觀行』觀心之行法。即觀心修行，鑒照自心以明了本性。或指觀法之行相。(觀)是了達之義。鑑照明白，心光發明，照見五蘊皆空，了達諸法皆空之理。



『自在』又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。菩薩所具之自在力，有下列不同種類：

　(一)二種自在，據華嚴經疏卷六所載：

(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法之圓融自在。

(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現身說法，化導眾生。



(一)因中自利:這位菩薩在因地修行的時候，若妙觀察智，由耳根一門深入，背塵合覺，能夠以正定分別妄聞與真聞，故能夠聞聲而不循聲，能夠聽聞世間一切音聲，而不起妄識分別，能夠反聞自性，不被聲境所轉，得道耳門圓通，因此稱它為『觀世音菩薩』。

『妄聞』依楞嚴經解釋，凡夫依識成妄，誤信虛幻為真，耳根攀緣外聲境而起的耳識，尋聲流轉，因而升起貪瞋愛欲美樂之聲之惑。

『真聞』菩薩自性起智，從耳根聞性而聽聞一切音聲，不起妄識分所聞之聲，但起『觀照』所聞之性，此即『反聞自性』，而不起貪瞋之惑，稱為真聞。



細說觀世音菩薩立名理由，因為觀世音菩薩觀聽圓明，能得大自在，能夠觀空不空，觀有不住有，根塵俱銷，空有無礙，故證『空有不二』之理即明。

楞嚴經云:『由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。』

菩薩能以聞、思、修三慧而親證真如實相。了達諸法皆空之理。究竟證道成果。一切自在無礙。



(二)果上利他:菩薩能以大悲願力，凡世間一切眾生，當遇有災難之時，一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩智照無遺，一觀便知，即時興起大悲心，尋聲赴感，無求不應，無苦不拔，故稱名為『觀世音菩薩』。

法華經普門品云:『若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』



觀自在菩薩能夠以觀察世間眾生苦惱，隨緣赴感，應機前往悉皆度脫其苦難，使之能夠得到解脫自在安樂，故以『觀自在菩薩』稱之。



『觀』為能觀之智，『世音』是所觀之境，能觀之智無論約『因』中、約『果』上都是一樣的，但所說之境即不同。『因』中修行所觀之境是指『能聞聲音』之『聞性』，『果』上利他的所觀之境，是指世間一切苦惱眾生，稱念「觀世音菩薩」求救之聲音，故菩薩可聞聲救度一切苦厄。



菩薩是上求佛道，下化眾生，自然需要自力兼利他才不違背菩薩修持之初的大悲願力。菩薩作自力修行正是要做利他的事業，亦是莊嚴本身的淨土，據此則明上面曰 『楞嚴經』名菩薩修行自利，同時亦兼具利他功德，故楞嚴經云:『由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫…..救護眾生，得大自 在。』由此經文義顯示利他的明文。菩薩志在求無上佛道，下化眾生。



『觀自在』這個聖號，是根據本經，依菩薩修證的功夫而建立的。因菩薩『行深』般若，能以甚深勝慧，照見五蘊身心皆空，因而開悟能度一切苦厄，得大解脫，『自在』二自由此得名。



菩薩自在的妙用，由於照見五蘊皆空，本即不實，因緣虛妄假合，若能除去四相，不住執著，不被諸境塵緣所轉，當下覺悟，即可得大自在而無礙，菩薩可以隨類現身度化眾生離苦得樂，故本經以『觀自在菩薩』稱名。



(建立名號講完。)